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我们看佛陀有时候也跟众生结一些善缘、恶缘，当然佛为法王，于法自在，但是毕竟他跟众生所结的这些种子都还在的。那么第八识就着持种的功能来说，它是通于凡夫，通于圣人，通于佛陀的。所以这个第八识它的名称依止它的功能来安立的。
这个是根据《成唯识论》，把八识的立名作一个解释。
我们再看第二个，相应的心所。
二、相应心所。
那么前面是介绍八识的心王的名称，这以下说明它所相应的心所。
前五识相应的心所是有三十四个心所，包括遍行五，别境五，善十一，本惑(本惑就是根本烦恼：贪、瞋、痴)，中随(中随烦恼：无惭、无愧)，八大随烦恼(这是大随烦恼——随烦恼有小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼——就是不信、懈怠、放逸、掉举、昏沉、失念、不正知、散乱)，这个大随烦恼有八个。前五识能够跟这种种有三十四个心所活动。
当然前五识只能够攀缘现在，不能攀缘过去也不能攀缘未来，而且现在也只能够攀缘第一刹那。前五识在取境的时候只有一刹那，下一刹那第六意识就出来活动了，就变成五俱意识了。第六意识一出来的时候，前五识就没有功能了，就完全听第六意识的分别了，所以前五识攀缘现在而且只攀缘刹那，那一个刹那，跟境界接触的第一个刹那，第六意识还没有出现的那一个刹那而已。它时间非常短，所以它造善造恶的力量很薄弱的，因为它时间太短了。
其次看第六意识。第六意识能够广泛地跟所有五十一个心所相应，因为它广缘十方三世诸法故，它能够攀缘十方，攀缘凡夫的法界，攀缘圣人的法界，能够攀缘三世，它能够思惟过去、分别现在、思惟未来。它的活动范围最广，造业的势力也最强，一个人的生命会造善造恶，都是第六意识决定的。
第七意识相应的心所是十八个心所：我痴、我见、我爱、我慢这四个，还有遍行五心所，别境里面的慧心所，还有八大随烦恼。
这个第六意识它在攀缘境界是广缘十方三世诸法，它的所缘境是不断变化，有时候起善，有时候起恶。
第七意识它所攀缘的境界主要的是第八识的见分，就是产生这个我。这个我痴、我见、我爱、我慢事实上是根本烦恼的六个里面的四个，那么就是贪、瞋、痴、慢、疑、不正见这六个里面的四个，不过它这个烦恼都是依我而起，所以加一个我。
这四个根本烦恼当中，它的总相是我痴，这是最主要的。就是说，这第八识的明了性是刹那刹那生灭的，因为它是一个异熟，是一个果报，它不是一个法身的境界，它是一个果报体。它的果报体，换句话说，你前七转识造了善业第八识就转变，你造了恶业它也转变，换句话说它是生灭变异的，它不是我。
但是第七意识观察这个第八意识的明了性的时候，就以为它是恒常住、不变异的，所以产生一个我痴，这个我痴就是无明。依止这样的痴就产生了邪见，就认为有一个我的知见，那么就爱着这个我，保护这个我，给这个我所有的尊贵，所有的荣耀都归属于我，爱着这个我。
我慢，那么有这个我以后，跟众生就产生高慢了，高举，把自己抬高了。那么这个是一切烦恼的根本，当然主要是我痴，由我痴开出我见、我爱、我慢。
遍行五，这个是所有的心王都有的。
别境里面，欲、胜解、念、定、慧，这就慧心所，因为它会抉择，不过这个抉择是一种错误的抉择，它去抉择第八识的明了性，结果它认为，结论第八识是恒常住、不变异的我，事实上这个抉择是错误的。
八大随烦恼，跟前面一样，不信、懈怠、放逸、掉举、昏沉、失念、不正知、散乱，它都有这种情况。它有时候也会不信，也懈怠、放逸、掉举、昏沉、失念、不正知。不过第七意识它的所缘境相对第六意识来说了是比较单纯了。
第八识是五心所，唯独与遍行五心所相应。所有的心王，第八识是最单纯的，它也不造善也不造恶，它就是保持无覆无记，就是跟这个作意、触、受、想、思相应，其他的善念恶念一概不起。这个是第八识所相应的心所。
这个是把这个八识的相应心所先标出来，到了颂文的时候，会再详细的解释。好，我们今天到这里，大家有没有问题?
回答问题一：
就是说前五识，比如说我们眼睛去攀缘色尘，我们眼睛去取这个色尘境界，第一刹那的时候，是没有名言的，只有自性的分别，不能够去随念分别、计度分别，这是第一刹那。但是这种时间不会太长，马上你第六意识就会跟着起来。第六意识一生起的时候呢，主要就是第六意识在分别了，前五识就退居到一种辅助的作用了。
换句话说，当第六意识没有生起的时候，前五识是单独活动，但是那个时间非常短，那么等到第六意识生起的时候，前五识事实上它的功能就很微细了，主要是第六意识的名言分别了，它等于是在帮助第六意识了。所以它只缘刹那，这在《瑜伽师地论》是解释它缘现在，只缘刹那，就是第一刹那而已。第一刹那我们最能够感觉到前五识的存在，事实上第二刹那以后那都是第六意识在主导。
回答问题二：
执着它是一只猪，如果说就着执着来说，是第七意识。第七意识在那个《三十颂》，随所生所系，阿罗汉灭尽，出世道无有。《唯识三十颂》它解释第七意识说随所生所系，随着他的果报在什么地方受生，他的第七意识就系缚在那个果报体里面，就是第七。随所生所系，系缚的系。
就是说，你变成一个人，你为什么执着你是人，第七意识。我就是一个人，人就是我的果报，这个果报是恒常住不变异的。那么他为什么执着它是猪呢?也是第七意识在执着。当然这个是粗的执着，第七意识有粗跟细的。
第七意识的执着它还会影响第六意识，它会表现在第六意识，因为第六意识依止第七意识作根，所以我们不要忘了，第六意识的后台老板是谁?是第七意识。它依第七意识作根，所以它生生受到第七意识的影响。
回答问题三：
那当然这改变的情况，这个就是主要是第六意识的改变了。就是这个思考模式就是，第六意识，这个不是执我，就是说，我们今天是一个凡夫，你第六意识所想的就是赚钱。你第六意识造业，就是，你的希望，当然主要就是希望了，一个人的希望问题，就是那个欲、胜解、念、定、慧，我今生的目的就是赚钱，得到最大的名闻利养，直到我死为止。那么你出家了以后，你开始学习佛法，你的希望改变了，你希望要成就无上菩提，希望要广度众生，第六意识所相应的那个欲心所改变了，所以主要还是第六意识的改变。
当然执着你是一个我，这都是一样的，那都是一样的，自我。不过这个自我，出家人所执着的那个自我是清净多了，那个是很微细的了。那么你说这个心态的改变，那是第六意识所熏习的不同，因为在家人所串习的是另外一种欲。出家人也有欲，出家人的欲是追求无上菩提，追求广度众生，那就是第六识的变化。
回答问题四：
八地：初欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地。就是最初的是欢喜地，你可以查查辞典，欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地。
修到什么境界?就是说，一般在唯识来说，你破了分别的我执跟法执，就到初地了，破了分别我执跟法执，就是粗的，这个分别我执跟法执是一下子两个都破坏掉了，分别的，就是第六意识相应的。
当然这个都是要修我空观的，在禅定当中修我空，照见五蕴皆空，观察色不可得，受想行识不可得，我们的生命体是五种成分所构成的，就是色受想行识，有色法有心法。这色法、心法都是随顺因缘而有各式各样的变化，这变化当中没有一个我的存在，没有，那么这个就是我空。
这空性的智慧，你一证得的时候，一念的相应就入欢喜地了，就证得法性了。那么这个时候还要继续破坏那个俱生的，俱生犹自现缠绵!后面偈颂会讲到，发起初心欢喜地，在这个初地菩萨，俱生犹自现缠绵，俱生的烦恼还是现缠绵，还经常会活动，所以初地菩萨他有时候有俱生的烦恼，很微细的。
俱生就是说他不必经过分别。在经论上举一个例子，比如说我们看到一只老虎，第一刹那眼睛看到老虎的时候，事实上第六意识还没有起来分别，还没有老虎的这个名言，没有名言表示第六识还没有现前，但是你就会怕。那么这种怕的感觉还没有经过第六意识的分别就有，那是俱生的，那是第七意识的。
就是你还没有经过分别，就有我的存在了，就是第六识还没有动之前，那个执着就有，那个是非常微细的。那就是要到修道位，就是初地以后还要不断地……虽然他也要度众生，但是他还有很俱生的微细的烦恼没有断，他要经常地打坐，继续修我空观。
那么到八地的时候，不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，到了八地的时候，我们看看那个偈颂，看八地，到了八地的时候，无功用行我恒摧。无功用行就是八地，八地的时候就把这个我——俱生的我执完全破坏了，无功用行我恒摧。所以八地菩萨的时候，他的分别我执、俱生我执完全破坏，他是完全无我的，他完全是法执了。他只是在内心当中有一种清净的愿力，想要度众生、想要成佛的愿力使令他执着而已。他为什么做这件事情呢?他想要成就佛道，想要成就度化众生，但是他没有一种自我的执着了，没有了。
他的生命体不像我们凡夫以自我作出发，他完全是活在愿力当中，一种希望在支持着他。但这个不是我执，这是一种法执。他没有自我，他可以牺牲他的生命都无所谓的，他为了要实现他的理想，你说这个是个火坑他都愿意跳下去的，因为他没有我的执着，他的内心当中就是一个目标而已——上求下化这个目标。所以这八地菩萨就是他已经没有我执了，所以没有阿赖耶识的存在。
好，我们今天讲到这里。