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第二个他翻译的是《阿毗达磨》的思想，就是《俱舍论》和《大毗婆沙论》，那么这当中花了十年的时间翻译，因为《大毗婆沙论》两百卷，花了十年的时间翻译《阿毗达磨》。
那么第三个阶段就翻译《大般若经》的思想，就翻这个六百卷的《大般若经》，总共花了四年。五年——十年——四年，总共十九年，那么翻出了有七十五部经典，对中国佛教的贡献是太大了。
其中盛弘法相唯识之法义，后人尊为唯识宗中土之初祖。
这当中以《瑜伽师地论》为主，对唯识的弘传有很大的影响，后人尊为唯识宗在中国当中的初祖。
大师在临命终的时候，有一件事情我们也提一下，就是到晚年的时候，这个时候唐太宗已经往生了，他的儿子唐高宗即位，唐高宗也继续护持他翻译经典。不过这个大师在翻这个《大般若经》的时候，到最后的时候身体出了毛病，他生病，生一种冷病，这个冷病一发作的时候，全身都颤抖，不能呼吸，呼吸困难，就像气喘一样。那么这个时候他是很苦恼，因为他知道他的日子不多了，生这个病就使令他翻译经典经常要中断。这个时候他就求佛菩萨加被，晚上就做一个梦，梦到两个菩萨坐这个大莲华乘空而来。
菩萨说：你这个翻译经典的功德太大了，你今生要往生净土了，但是你过去，所有一切损恼众生的恶业，必须以现在小小的毛病把它给消灭掉。你再忍耐一下，你要把你过去所有损恼有情的这些罪业把它消完以后，你就能够往生净土了。
那么这个梦以后，他就得到很大的加持，原来是重报轻受。所以他就后来就把《大品般若经》翻完以后，他没多久，就念那个南无弥勒菩萨，就往生兜率天了，那个时候是年岁六十三岁。他四十四岁归国，六十三岁往生，那么总共是将近二十年的时间，有十九年是翻译经典。
我们看这个玄奘大师的传记，很有个感觉，就是大师从十二岁出家的求学，乃至于到印度取经，乃至于参访善知识，归国的翻译经典，他似乎没有什么多少的信徒，没有听过他有什么重大的信徒护持他。他在译经院的时候，除了唐太宗召见以外，他什么人都不见，他一生当中就是整理教典。从他十二岁出家到六十三岁往生，游心法海五十年，五十年的时间在法海当中自受用、他受用，影响着中国佛教是非常的深远，所以这件事情值得我们的注意。当然他今天会有这样的行为，跟他的愿力有关，愿守戒缁门，阐扬遗教，这个可以看的出来大师心中的愿力。
这以上是讲到《八识规矩颂》作者略史。
我们看甲二解释题目。那么解释题目我们分成两科：乙一，总释标题；乙二，别明八识。先看第一段，对这个题目作一个拢总的解释。
甲二、解释题目。
乙一、总释标题。
那么《八识规矩颂》，那么前面的是一个别题，这个颂是一个通题，先解释别题。那么八识规矩，分成两部分，八识是个法，规矩是一个喻，是一个譬喻。
这个八识，我们讲万法唯识，一切万法是由我们的心识所创造，为什么这个人到地狱去了呢?是心识的引导，使令他到地狱去的。为什么这个人到极乐世界去了呢?也是由心识的引导到极乐世界去的。所以诸法意先导，意主意造作。这一切法是由心识作引导，心识所创造。那么这个心识开展出来就八个识，叫八识，事实上合起来就是现前一念的心识，那这个是个法，当然这个法是指心法。
规矩，这个规就是画圆的仪器叫规，我们要画一个圆，要有这个圆规才画得圆。这个矩是画方的仪器，画正方形的仪器叫矩。
那么这是一个譬喻，譬喻说我们这个心识的造作有一定的轨范，就好像我们根据这个圆规，根据这个矩，这个矩是什么呢?这个矩就是l型的曲尺，木工做的l型的那个曲尺，叫矩。那么这表示一种轨范，就是说我们这个心识，这个心识的规矩。
我们看这个颂文当中明显有两类：第一类是讲到凡夫有漏的杂染识，这是第一类，这个有漏的情况的心识的变化。其次呢，讲到圣人无漏的清净识。所以这当中的八识规矩，包括了凡夫的心识，包括圣人的心识的一些情况，都叫作八识规矩。那么这个是个别题。
再看这个颂。这个颂是印度的一种文体，很类似我们中国的诗词，它有一定的字句，有一定的押韵，叫作颂。这个颂有孤起颂，还有重颂，这个是属于孤起颂。那么这个颂，它能够总持一切的法义，使令我们容易背诵，所以这个颂也有它的好处。
那么合起来就是八识规矩颂，这是先拢总地解释标题。
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好，我们再看乙二别明八识，那么我们就着八识，把它作一个个别的说明。
乙二、别明八识。
一、解释名义。
那么《八识规矩颂》当然主要是讲八识的情况。那么第一个我们先解释名义。那么八识，这个它所安立的名称以及它的意义，我们分成三段，前六识是一段，第七识是一段，第八识是一段。我们先看前六识。
前六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，当然这个前六识的活动是以第六意识为主，第六识是夹带前五识，前五识是一个辅助者，第六识是一个造业者。
那么这个前六识的立名是依根立名，就是它所依的根来安立它的名称。换句话说，这个眼识它依止眼根攀缘色尘，那么它所依的根是眼根，所以安立作眼识，乃至于意识它依止这个意根，所以安立作意识，它依止这个根来立名。
这当中《成唯识论》提出一个问答，说为什么这个识不以它所缘的尘来立名呢?因为识的活动要有依止的根，也有它所缘的境界。比如说眼识它依止眼根攀缘色尘，那为什么不安立为色识?乃至于声识、香识、味识、触识，乃至于法识?为什么不依这个所缘的尘境来立名呢?要依根来立名呢?
《成唯识论》就回答说，因为在凡夫的有漏位，一个根它能够发动一个识而攀缘一个境界，比如说眼识依止眼根，它只能够攀缘色尘，乃至于意识依止意根攀缘法尘，这当然是不会混滥。但是到了圣人无漏位的时候，一个根能够发动一个识，而这个识能够普遍地攀缘六尘，换句话说，六根互用。
比如说眼睛它依止眼根它能够见色，也能够听到声，也能够闻香，就是这个圣人的六根，它所发动这个六识，他能够六根互用，他一个识能够广泛地攀缘六尘。那么这个时候依尘境来安立就有混滥的过失了，因为这个圣人的识，能够攀缘六尘，那么这个时候以这个所缘的境界来立名就有过失，那依止根来立名就没有过失。所以这个是前六识的立名是依止根。
那么再看第七识末那识。末那识是属于相应立号，这个在《阿含经》乃至于《大智度论》，并没有明显讲到第七、第八识，只讲到前六识，那么要到了这个《解深密经》、《华严经》乃至于这一切的唯识的经论，才提到有第七跟第八识的存在，因为这个第七、第八识非常微细，活动非常微细，不像前六识是比较粗显的。
那么第七识翻成中文叫末那，那么这个末那翻成中文叫意，意思的意。那么这个名称是怎么来的呢?相应立号。就是说，因为这个第七意识为什么叫末那呢?
因为这个意就是有恒审思量的功能，恒审思量胜余识故，它的这个恒审思量的功能超过前面的所有的识。因为前六识它虽然能够思惟度量，但是他不能够恒常现行，第八识能够恒常现行，但是不能够思惟度量，只有第七意识能够恒又能够审。它能够恒常相续地去思维观察它所攀缘的境界，所以安立作意，这个意就是有恒审思量的意思，这叫相应立号。
不过当然这个意有染污意，有清净意。在凡夫的有漏位，那么在第七意识是攀缘我——以恒审思量我相随。那么在一个清净的无漏位，它这个意，是攀缘二空平等之理，这两点不一样。
我们再看第八识。第八识是属于阿赖耶识、异熟识跟种子识，是功能受称。那么第八识它的名称以它的功能来受称，第八识主要有三个功能：
第一个是阿赖耶识。阿赖耶翻成中文叫藏，能藏、所藏、我爱执藏，不过这个地方主要指我爱执藏。因为第八识的行相非常的微细，那么被这个第七意识的恒审思量的功能所误会，以为它是一个恒常住、不变异的我，叫我爱执藏。那么依止这样的我执，第七意识对它产生误会，产生我执，安立了第八识叫阿赖耶，因为它被误会了，这叫阿赖耶识。
第二个异熟识。这个异熟翻成中文叫果报，就是说它能够受熏，因为第八识能够受前七转识的熏习。你前七识造了善业，第八识就把这个善业的功能给保存下来;前七识造了恶业，第八识也能够受熏，把你的恶业的功能保存下来。换句话说，它对望着前七识的业来说它是一个果，前七识是一个因，因为前七识造了善恶业，第八识就会有变化，它对望着前面的业来说它是一个果报。你造了善业以后，阿赖耶识这个善法的功能就增长，你造了恶业以后，阿赖耶识恶法的功能也增长，所以叫作受熏。这个就是异熟识。
我们凡夫的情况，阿赖耶识跟异熟识这两个名称都有。在《八识规矩颂》上说，不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。说这个不动地，这个八地的时候把这个分别我执、俱生我执都破坏了，那么这个时候这个阿赖耶识的名称就失掉了，因为它已经不再被执为我了。不动地前才舍藏，在不动地的时候，八地的时候就舍掉阿赖耶识的名称了。
所以八地以上的菩萨第八识只称为异熟识跟种子识，没有阿赖耶识的功能。金刚道后异熟空，金刚道后就是成佛，成佛以后他的第八识不再受熏了。一个佛陀造了善业以后，他的功能不再增长了，他的功德圆满了。所以佛的第八识就没有异熟的功能，他已经不再是个果报了，他是一个法身的境界了。
这个种子识。这个阿赖耶识跟异熟识都是凡位才有的，这个种子识通于凡圣。为什么叫种子识呢?因为它能够执持无始劫来有漏、无漏、善、恶的种子。就着它持种的功能来说，安立作种子识，那么这样的话是从凡夫到圣人到成佛都有这样的功能，叫种子识。
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