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所以讲，去后来先作主公，就是生命结束的时候它最后离开，可能从头部离开，也可能从眼睛、心脏、腹部、膝盖、脚板，各式各样的地方离开，总之它是最后离开。来投胎的时候，这个时候是先有一个阿赖耶识先来投胎，然后再有第六意识，然后再有前五识，是第八识先来。在这一期生命当中，它是一个果报的主体，是一个有情众生的果报的依止处。它能够执受这一期的果报，不失不亡。
这个是说明第八识的自相、因相、果相。这是说明在凡位的时候的第八识。再看：
丙二，无漏的清净识。
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。
大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
这是说明第八识的转依的情况。第八识的转依有两个阶段：
第一个，不动地前。这个不动地就是八地，不动地的之前就是第七地。在第七地的时候，七地的菩萨，这个远行地的菩萨，我空法空智慧一现前的时候，当然我空法空智慧现前是第六意识现前，第六意识修我空观法空观，就把第七意识的恒审思量我相随那个俱生的我执给破坏了。俱生我执一破坏以后，阿赖耶识那个我爱执藏的功能就消失掉了，这个第八识就不再扮演我爱执藏，那个自我的角色就不再扮演了，这是它的第一个转变，它的性质就产生一个转变，就把藏，这个藏就是阿赖耶，就把阿赖耶的功能弃舍掉了，这是在七地的时候。
它第二个转变，金刚道后异熟空。它第二个功能是异熟的功能，这个异熟就是因果的意思，它能够建立染净的因果。在旧的翻译，罗什大师翻译成因果，第八识又叫因果识。但是新的翻译，玄奘大师翻译成异熟，为什么呢?因为这个因到果这当中有差异，时间有差异，体性也有差异，叫异熟。
第八识的异熟功能要到金刚道后，就是等觉菩萨的后心，要成佛以后。金刚道，金刚道就是等觉菩萨到最后那一念心，那一念的坚定的禅定生起我空法空的智慧，叫金刚道，金刚道以后当然是成佛了。到成佛以后，这一切有漏的种子都熄灭了，异熟的功能也消失掉了。
所以这第八识的功能有两次转变：第一个是不动地前，在第七地的时候转变一次;在成佛的时候又转变一次，就转成了大圆镜智。
大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
这个时候大圆镜智跟无垢识，这个大圆镜智是约着他的智德——他所成就的智慧来说，这个无垢识是约着断德，就是断烦恼这方面来说，智德跟断德。这个时候大圆镜智跟无垢识两个同时发动，这两个发动有什么好处呢?有什么作用呢?普照十方尘刹中，普遍地能够照了十方微尘的佛土，完全清楚明了，普照十方尘刹中。
好，我们看蕅祖的注解：
此识有种种名。
这第八识有种种的名称，第八识的名称是以功能来受称的，前面说过了，他有这种功能就安立这种名称。
比如说上道下海老和尚，就着他是一个出家众，我们安立他作老和尚。他也可以称为院长，就着他是一个佛学院的领导者，安立作院长。所以说同一个人，他的功能不同，安立各式各样的名称。这第八识也是，它的很多功能，安立很多名称。它第一个功能是扮演阿赖耶，阿赖耶主要是我爱执藏。
以其被第七识执为我故，此名至不动地前，我执永伏，即便先舍。
第八识在七地之前，恒常被第七识执着为我。它就在七地之前，这个第八识刹那生刹那灭、刹那灭刹那生的这个明了识，它就扮演一个我的角色。谁去受生死呢?我去受生死，就是阿赖耶。当然，第八识之所以扮演这个角色，不是它自己要的，是第七意识执着它为我。一直到这个不动地前，就是到第七地的时候，那个第六意识，那个圣人的第六意识那个妙观察智，观察我空法空，一切法毕竟空，无我无我所的时候，就把第七意识的俱生我执给破坏了，这个时候就把第八识给解放出来了。这个时候第八识就不再扮演我的角色了，这个时候第八识也就不再在三界中流转了。
七地菩萨是了分段生死了，就是这个我执是分段生死的因。不动地前的菩萨就舍掉阿赖耶，因为他没有我的分别了。
二名异熟识。
这是因果的，因缘果报这件事情，异熟。
以是善恶漏无漏业至成熟时所招感故。此名直至金刚道后圆满佛果方得舍之。
前面的阿赖耶这个功能舍掉以后，就熄灭了分段生死，暂时还有不思议的变易生死。这些有漏的业种，要到金刚道后才能够熄灭。先解释这个异熟，为什么第八识有异熟功能呢?
以是善恶漏无漏业至成熟时所招感的果报。阿赖耶识它是受业力熏习的，所以它的存在是一种果报，业是一个因。这样的一种因果，这种杂染有漏的因果要到金刚道后圆满佛果才全部弃舍掉。
所以我们看佛陀，他有一次受国王的供养，三个月的供养，这国王忘了以后，结夏安居吃不到东西了，结果有一个养马的拿那个马麦给佛陀吃。但是这个马麦一进入佛陀的口，入此人口成甘露味。为什么呢?因为金刚道后异熟空，佛陀没有再去受果报这件事情，没有这回事情了。但是阿罗汉吃到马麦它真的是马麦。不过阿罗汉有一个地方跟我们不一样，他能够修空观。他能够去受这个马麦，他也可以入空观。观一切法空的时候，他能够一切法不受，也可以，他也可以不受。
但是佛陀都不必作意，因为佛陀已经没有那个有漏的业力了。表面上佛陀在受果报，事实上佛陀那个大般涅槃常乐我净的功德是恒常现行的。没有一个佛说还有有漏业力能够成佛，没有这回事情。金刚道后异熟空，到金刚道后圆满佛果，这一切的有漏的异熟的业种，完全都消失掉了。
第三个，名一切种识。通于因果凡圣等位。
前面的阿赖耶跟异熟，这是在有漏位才有的，但是这一切种识通于凡夫也通于圣人。因为：
但是成佛之后，则唯执持圆满无漏善种，尽未来际利乐有情，更不受熏。
就这持种来说，通于凡夫通于圣人，只是说成佛以后，这个时候第八识只有执持圆满无漏的善种。佛陀那一念清净的第八识，无垢识，执持无量无边的三昧、陀罗尼、般若波罗蜜、禅定波罗蜜，各式各样的功德。
尽未来际，利乐有情，更不受熏，这个时候阿赖耶第八识不受熏了。你说今天的佛陀跟昨天的佛陀不一样了，因为佛陀又讲一部经了，没有这回事情。佛陀造善业，他的功德不增长了。是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是这样子的。佛陀的那个第八识也不生也不灭，也不垢也不净，也不增也不减，那完全是一种平等法性相应的境界了，他那个无垢识跟我空真如法空的真如理相应了。
就是说这个无垢识他有一个如如智，就是大圆镜智，恒照如如理。如如理起如如智，如如智照如如理，那是一个如的境界。佛陀圆满以后没有说更圆满，没有这回事情。所以我们要清楚，佛陀的无垢识不再受熏，他功德不再增长，也不会再减损掉了。
这个是说明第八识的一个转变情况。
不过这个地方我们会有一个疑问了，说金刚道后异熟空，佛陀的有漏的业种到金刚道后全部都弃舍掉，但是我们看到佛陀在两千五百多年前还来到人间，出生，童子，长大，出家，□□，入涅槃。这怎么回事呢?佛陀还是有生老病死?
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