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这以下是说明第七意识在一个无漏的清净的一个情况。这个初心就是平等性智最初生起那个时候叫初心，那么这个初心是在什么阶位生起呢?就是在极喜地。就是经过资粮位、加行位，到了初地的时候，这个时候平等性智出现了，就是初心的平等性。这个时候把分别的我执跟分别的法执给消灭了，这个是下品的平等性智。
那么再进一步，无功用行我恒摧，这无功用行就是八地菩萨。这八地菩萨的无相行，他是不必作意了，无功用。他那个无相的智慧能够恒常现起，到八地的时候他的我空法空的智慧现前，就能把这个我——这个阶段的我是指的俱生我执，这个俱生我执的现行也给破坏了。俱生的我执破坏了，这个是中品的平等性智。就是讲到这个平等性智有两层的转依，初地是一层，八地又一层。
我们看蕅祖的注解：
谓此第七末那，无始妄执我法。
这是说明这个第七意识无始劫来妄执我法，我相、法相。
直待菩萨初欢喜地，第六意识入二空观，断尽分别二执种子，亦伏俱生二执现行，此第七意识方得与平等性智相应。
这种妄执的我法要等到菩萨入欢喜地以后，这个时候第六识入二空观，这个第六意识指的是独头。我们也说过，第六意识入空观、入禅定都是独头，不夹带前五识的。入我空观法空观，这个时候断尽了分别的我执法执的现行跟种子，但是这时候对俱生的还是不能调伏，俱生犹自现缠绵，前面说过了，发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵。但是它有时候能够伏，他一入观的时候能够暂时伏住，他一出观的时候又起现行。这个时候第六意识入我空观法空观，这个时候第七意识就能够跟平等性智相应了。
再看：
然由俱生我执未断，所以出观之后仍复执我，直至八地无功用行，方不复起现行我执也。
就是在这个初地的时候，俱生我执还没有断，只是暂时伏，所以出观以后还有俱生的我执会活动。不过这个俱生的我执是不招感分段生死，天台宗说，只招感界外的不思议的变易生死。要到八地，无功用行我恒摧，到第八地无功用行，这个无相行的无功用现前，这个时候现行也调伏了，俱生的我执的现行也调伏了。
这个地方有一段话值得我们注意一下，我们看蕅祖的注解：谓此第七末那无始妄执我法。这个第七意识无始劫来妄执，这个妄，虚妄地执着有一个我有一个法。这个虚妄这句话是怎么说呢?我们先讲一个譬喻：
我们晚上要从阅读室到寮房去睡觉，走在路上，因为光线不好，看到地上有一个绳子。它实际上是一个绳子，但是我们的心跟这个绳子一接触的时候，我们心中生起一条蛇的影像，我们认为它是一条蛇，这样子叫虚妄。就是说，它是一个绳子，但是你心中现出的影像是一条蛇。
这个时候旁边人说，它不是蛇，它是一个绳子，你再看清楚。哦，它是一个绳子，这个时候你把心中的蛇的影像给消灭了，又恢复了一个绳子的影像，这就恢复了本来面目。这个意思就是说，我们认为我们的五蕴的生命体有一个我，那个我相是不真实的。然而我们修我空观把它消灭以后，这句话是说明一切法是不生不灭的。
这不生不灭我们不容易了解，为什么一切法不生也不灭呢?
就是说，一切法的自性从来没有生起过。说，我们的本来的生命体是有一个我的，然后佛陀一定要我们修我空观把这个那么真实的我给破坏掉，那么这个就不是不生不灭了。而是说，这个我本来就没有生起，本来就不存在。本来就不存在，我们在一切生命的生灭当中，我们捏造了一个我的相貌出来，然后把那个虚妄的我的相貌也消灭掉，所以说叫不生不灭。这句话懂吗?
就是说，这个我从来没有出现过。从来没有出现过怎么会有这样的相貌呢?我们自己捏造出来的。佛陀要我们修我空观就是把心中所捏造的那个我，把它消灭掉，所以一切法不生也不灭。所以这个蛇从来没有出现过，没有出现过我心中怎么有蛇的影像呢?那是一个绳子，你把心中的蛇的影像去掉，就是这样子。
龙树菩萨说，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。说一切法是无生，它的自性是不存在的。怎么知道呢?如果它有自性，这个自性是怎么有呢?是有因生、是无因生?如果有因生，有三种情况：自生、他生、共生。
说，它自己能够生起吗?就是我们这一念心自己能够生起心吗?如果心能够自己生起，那就是一种常见。自生就是常见的思想，我这一念心不必依止种子，不必依止所缘缘，也不依止增上缘，也不依止等无间缘，就能够独立地生起了别，这就是自生，事实上不可能。要自己能够独立地离开因缘，独立地活动，自生，这不可能。
要说他生，有一个上帝，有一个他力能够使令我们生起。这个他生，古德解释这个他生，说他生的思想是断灭见。说，大梵天把我们的心创造出来，是他创造的，他如果不创造，我们的心就断灭，这是有断灭的思想。也不是他生。
自他和合也不是，自生也不能生，他生也不能生，两个和合也不能生。
那么你说无因生，世界上的事情怎么会自然出现?有因生，也不是自生、他生、共生，也不是无因生，所以一切法是无生，一切法是毕竟空。就是说，一切法从自性上来观察是无我无我所的，它只是一种因缘业力所现的假名假相假用而已，所以讲因缘所生法，我说即是空。这个时候还说，亦名为假名，有它的业力所现的假名假相假用。这个时候一切法自性空，因缘有，这个就是中道义。
所以说这个妄执，我们一定要清楚，我们不要老是要保护这个我，其实这个我是不真实的。你说我们这个生命体有一个我，佛陀一定要把这个我破坏掉，不是这个意思。是说，本来是没有我的，佛陀是帮助我们恢复本来面目，是这样子的。所以说，是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减，是一切法不生也不灭，那个生灭是虚妄的，虚妄地生起，结果也虚妄地被消灭掉，是这个意思。
我们把这个第六意识入二空观，我们从唯识的角度来解释一下。附表第八。
这个唯识的修观它有一个好处，就是你容易有一个下手处。唯识的修观在《成唯识论》讲的很多，很详细，也很复杂，我们把这个里面的大意简要地说明一下，先说明这个众生的病态，再说明这个对治的法药。
在唯识的思想，说一切法有这个一念能缘的心，这个能缘的心主要是第六意识，当然也包括了前五识，夹带前五识。当我们这一念心跟这个境界一接触的时候，跟这色声香味触法一接触的时候，心中就有一个相貌，但这个时候的相貌是一种自性分别，就是依他起性。这个时候完全只是业力的显现，过去的业力把这个相貌创造了，我们这一念心把这个相貌取到了，说你是一个人的五蕴，或一个天的五蕴，这个都是一种依他起性，业力所现。
但是第六意识得到这个相貌以后，它第二个刹那就会产生名言。这个名言就是五遍行里面这个想，作意、触、受、想。有名言的时候就会发动分别的我执跟法执。所以这个我执法执要依名言，要施设名言，这个东西是好的，这个东西是坏的，有各式各样的名言。有名言以后就会产生一个义，就会有很多的观念，一切法有它的义。这个义有两类，一个是诸法的自性，一个诸法的差别。这个自性就是一切法它自己的体性，这个差别是指它的作用。它有它的体性，它有它的作用。
这一切法，意思就是说，在内心的状态当中，我们这一念心最初取到境界相的时候，那个是依他起性的。但是当我们名言分别生起的时候，就落入了遍计执了，就是分别变了。
比如说，我们刚开始，这一念心看到榴莲，榴莲的相貌在我们心中生起，这个时候我们还不能讲话，说它是榴莲，还没有这样的分别，只是一个相貌。但是当我们的名言分别以后，就会有差别了。喜欢榴莲的人，就会有好的名言来安立它：哎呀，这个榴莲太好了，颜色也美妙，味道也美妙，讲得跟天上的食物一样，增益它的功能，这个义跟自性差别都把它提高了;不喜欢榴莲的人，他用不好的名言来安立：这个榴莲味道也不好，颜色也不好，就减损了它的势力了。我们那个名言一活动以后，就是失去它的本来面目了，就是由这个我相法相的执着在里面了。
我们上次也讲过，说一个母亲她爱着她的儿子——小儿子，他对大儿子不欢喜。所以她同时看到两个儿子拿回书本的时候，她对这两个儿子安立的名言不一样。她说这个大儿子是怎么回事呢?说这个大儿子实在是没有出息，一拿到书本就睡觉。你看这个孩子，他不拿书没事的，一拿到书就睡觉;她对小儿子安立的名言呢，这个小儿子实在是不得了，睡觉的时候还拿着书本，你看，已经是睡觉了，他还不忍心把书本放下来。
这是表示什么?表示已经失去了他们的本来面目了。所以这个遍计执是怎么来的?是名言。所以说，我们今天要破遍计执，破我法二执。我们看下一个，无分别智，遍计本空，依他如幻。
从胜义谛的观察，一切法是我空法空的。这个遍计执，一个我，一个自我，一个是法的执着，那个自性是不存在，但是依他起这个因缘所现的假名假相假用，如梦如幻，这个世俗谛，唯识学是要保存的，那个相貌是要保存的，但是你心中的名言是要破坏的，所以这是合乎中道，非空非有。遍计本空所以一切法非有，依他如幻一切法也非空，正是合乎中道。
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