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所以你得到了这样的一种资粮，你要随时注意，就是得时多怖畏，失时怀忧恼，失掉的时候很苦恼。所以你经常这样思惟，哎呀，这样子的话我只有往前冲了，反正不修行也是苦恼，修行也是苦恼，但是修行能够解脱苦恼，就是靠这个资粮的力量来支持。
第四个，作意力。经常如理作意，这个作意力就是有一种清净佛法的熏习，修止修观，不断地加强正念的力量，如理作意。
我们一个资粮位的菩萨依止这四种力量，内因力，善友力，资粮力，作意力，能够很快地通过这个资粮位的。这是讲第一个。
再看第二个，加行位。
二、加行位
菩萨先于初阿僧祇劫，善备福德智慧资粮，为趣见道，住唯识性故，复加功用行，历暖、顶、忍、世第一，逐渐伏除二取之相，名加行位。
前面的资粮位，是属于一个散乱心的情况，多住外门，修菩萨行。这个加行位的菩萨它的一个特色就是他有禅定。这个是最大的一个判断标准，就是你没有禅定就是资粮位，你有禅定就是加行位。这个时候，在初阿僧祇劫的这个过程当中，他善备福德智慧两种资粮，这个时候的福德智慧资粮都有点水准了，但是他也不得少为足，为了趣向于见道，安住在唯识的实性。
这个唯识的实性就是二空真如，我空法空的真如，是我们一切心识的一个真实体性。我们的心识体性不是自我，这个自我是一种虚妄的分别，我们这一念心的真实体性是我空、法空。为了安住在这个二空真如理的关系，这个时候再加功用行。
这个加行有四加行：暖、顶、忍、世第一。
先看第一个，暖。这个暖就是道火前相，光明这个火生起的一个前相。这是一个譬喻，说我们旧时代的社会钻木取火。钻木取火，用这个木头去钻，木头跟木头的接触旋转，火还没有出现，但是有一种暖的温度出现了，安立作暖。加行位的菩萨跟前面资粮位的不一样，资粮位的菩萨他修一修、起烦恼，他要出去走一走散散心的;加行位菩萨他不是这样的，得到了禅定以后，他就习惯地有事没事他就想入定，他对世间的尘劳非常厌恶的，他跟这个道相应了。这个时候，他就是内心当中一入定以后，他那个智慧虽然还不是一个真实的智慧，但是已经有智慧的那种暖气了，就像这个火还没出现，但是有温度了，就是道火前相名之为暖。
顶，这个顶就是寻伺位极。寻伺这个阶位到了极点了。这个顶也是一个譬喻，就像一个人爬山爬到山顶了，到了山顶他两只脚还站在山上，但是他整个身体都在虚空当中了，就是跟空性的相应已经到了最高了，还有一点点的执着而已了。这是顶，寻思位极，名之为顶。
忍。从顶到忍，这个忍就是随顺忍可，对于我空法空的智慧能够随顺忍可了。我们这个凡夫总是觉得我们这一念心是有一个自我的，这一切的境界都是真实的，有一个我，有一个法，有这个能所对待的。忍位的菩萨他内心不是，他能够念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真，他能够跟空性随顺忍可。
世第一。这个世第一就是要成就圣道的前面的阶位了，是在世间的有漏法当中最为第一了，世间的国王都比不上他了，他就是在有漏位的最后一个阶段。它只有十六刹那，世第一只有十六刹那。忍位的菩萨一入了世第一以后，他经过十六刹那他就入了初地了，就永远是一个圣人了。
这个暖、顶是五根——信、进、念、定、慧五根，忍跟世第一是五力。暖、顶还会退转的，暖、顶遇到恶的因缘他的功德会退失的，但是成就忍位以后，忍位的菩萨除非他的生命提前结束——说这个人突然死掉了，那不要讲，他的生命只要不提前结束，他一得到忍位以后，他今生一定会成就圣道，一定的，任何的因缘不能够破坏他了，不可以。这个五力，这个信、进、念、定、慧有强大的力量，到了忍位一定是成就圣道。
所以他经过这个四加行，逐渐地伏除二取之相，对于能取的我、所取的法这种执着慢慢慢慢地调伏，这个叫加行位。我们在这个凡位这个一大阿僧祇劫，其实，你要入了加行位以后就是快了，修行也比较上路了，不会像现在那么勉强，最难过的就是在资粮位。
再看第三个，通达位。
三、通达位：
谓此位菩萨，发起无漏真智，体会真如，故名通达位，亦名见道位。
这个时候发起无漏的真智，体会真如，叫通达位，又叫作见道位，见到了二空真如之理。这个道就是指真理。这个通达位有两个阶位，第一个是真见道，第二个是相见道。先看真见道：
体离虚妄，亲能证理，实能断障，故名为真。谓根本智入无分别，亲证真如，能所冥契，诸相叵得，名真见道。
真见道这个真——什么叫做真呢?即是真如的这个理它不是虚妄的，亲能证理，实能断障，这个指的是智慧了，不是真理，就是他有能够断障的功能。谓根本智入无分别，亲证真如，这个时候是能所冥契，诸相叵得。前面的资粮位跟加行位，我们在这两个阶位去观察真如是带相观空，说我们这个内心不能去观察真如的，凡夫只能够在有相的境界分别活动。
但是我们依止这个圣教量，知道因缘所生法，我说即是空，从这几个文字当中，我们依止这个文字，文以载道，依止这个文字的理解，他也能够引导我们趣向于这个道。但是这样子对道的相应只是一个带相观空，夹带名相来观空，这是一种比量。
真实的见道位这个时候是一切相不可得的，没有名言的，也没有能所的，能证的一念心、所证的真理这个时候是不二的，能所不二的。那个是一种无我、无我所，一个平等法性的境界了。这个时候诸相叵得，一切的名言都不存在了。这个叫真见道，这个时候跟一切法空性相应了。
真见道的下一刹那就出现了相见道。什么叫相呢?相者，类似。就是跟真如不完全相同，但是类似真如。
谓菩萨从前根本无分别智生起后得智，分别诸法事理，模仿真见所有功能，以诸言说等善巧，化度有情，亦得悟入真如理，名相见道。
这个相见道就是说，他从根本智一种离相的境界以后，出来以后就得到后得智。这个时候他开始出现模仿真见道所有的功能，以诸言说等善巧，化度有情，亦得悟入真如理，名相见道。
这个事情是这样子的，我们刚开始去学习佛法的时候，是要从语言文字，离开语言文字我们不能够跟真如理相应，不可以，带名言的。但是你在真见道的时候是没有名言的，是无我无我所，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法的境界，一切法不生的境界。但是你从真见道以后到了相见道，又出现名言了。但是这个名言是一种方便，你开始要去引导众生了。
你看六祖《坛经》上有一个南岳怀让禅师，怀让禅师他最初去参访六祖，六祖大师说，你从什么地方来?怀让禅师答不出来。禅宗讲话不是讲你的色身从里来，我是从台北来——不是这个意思。他问你这一念心，你这一念分别心是怎么有的呢?为什么有分别心呢?你从什么地方来?他答不出来。答不出来就在六祖大师的座下学习了八年。
你看，为了这句话，在六祖大师座下学习了八年，他有一天，哦，我知道了，他跟大师说，我知道我从什么地方来了。六祖大师又说，你从什么地方来?怀让禅师说，说是一物即不中，讲出一个东西，那就不是那种境界了，那个东西是离语言文字的。
六祖大师再继续考他，还有修证否?你这种理还可以修证吗?他怕他断灭。他说，修证即不无，染污即不得。六祖大师说，是的，只此染污即不得，即是三世诸佛之所护念的正法，这个染污不得的清净心，就是三世诸佛所传的正法。染污即不得，修证即不无，就是一个中道的真如，染污即不得是离相，修证即不无是离开空。
所以说一个真实见道的人，他能够假借语言文字来表达道的内涵，一定可以的。所以我们说一开始是文以载道，从文字里面体会道。你得到道以后，你也可以从你内心的道表达出很多的文字，而这些文字你不一定学习过，不一定，但是你能够模仿真见道所有的功能，以诸言说等善巧，来化度有情，来引导这些有情也能够悟入你心中所谓的道。这就是相见道，这个是后得智所收摄。
好，我们休息十分钟。