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好，我们看蕅祖的注解：
谓此第六识心，与五十一个心所皆得相应。
第六意识的心王，它能够普遍地跟五十一个心所相应。当然心王就是像国王一样，五十一个心所像眷属，国王一定要有，但是这个眷属是可有可无。这是一个总说，这以下就解释这五十一个心所。
所谓遍行五，别境五，善十一，根本烦恼六，大随八，中随二，小随十，不定四。
前面讲过了，总共是四类。
随其所起，或多或少，初无一定，故须临时别配。具如唯识论中诸门分别也。
随着它的因缘，它有它的生起的情况，不是具足五十一了，或多或少，这个都是不一定的。凡夫的心都像空中的羽毛，它是不决定的，有时候起善，有时候起恶，它不一定的，所以必须要临时来别配，看当时是一个清净的情况，或者是染污的境界，来个别支配。详细的如《成唯识论》诸门中分别。
这以下就讲出几个情况，像根本烦恼：
即贪、瞋、痴，加慢、疑、邪见，为六。
这个贪瞋痴前面讲过了，我们就不再重复了。
看这个慢。这个慢就是恃已于他，高举为性。就是你自己有一些功德的情况，这个时候跟众生一比的时候，你就把自己高举了，把这个自我给抬高了。这个慢，在《瑜伽师地论》讲到有六种因缘会让我们慢。
第一个，种性。就是你这个种性高贵。当然现在的时候是没有种性的差别，但是这个类似我们讲一个人的学历，越是学历高的人越容易起慢，这种性高贵。
第二个，色力。就是你这个人长得庄严，也容易起慢。
第三个是年数。就是年纪大，年纪大的人对年纪轻的人他也容易生慢，也容易把自己高举起来，不管他是不是有功德，不管，他年纪大就容易起慢。
第四，多闻。这个人博学多闻，有智慧有辩才，也容易起慢。
第五，健康。身体特别的健康，强健，他也容易起慢。
第六，财富。你银行有很多的存款，你跟一般的人接触也容易起慢。
这个慢心，多数都是在有一点功德的情况才会出现，但是这个慢心会障碍我们修学圣道。
佛陀成道以后，他就有一年带着僧团回到自己的祖国迦比罗卫国。那个时候净饭王就带着所有的大臣、人民来欢迎。佛陀走到前面，佛陀当然是三十二相八十种好，放大光明的大功德的境界，但是那些阿罗汉都修苦行的，外表不一定看着很庄严，当然他内心的戒、定、慧、解脱、解脱知见，这种清净的五分法身，凡夫是看不到。
净饭王就分别说：哎呀，我这个儿子长得这么的圆满庄严，后面的这些弟子眷属看起来就不庄严。他就想办法要庄严这个僧团，就下令这个释迦族——释迦族是王族，迦比罗卫国释迦族是王族，最高的刹帝利——每一个家庭里面，要强迫派出一个长得特别庄严又聪明的人出来出家，来庄严我儿子的僧团。当然这个国王讲话就是有力量，释迦族就派出了五百个年轻人，佛陀当然就默然答应了。默然答应以后，这当中有一点事，就是佛陀内心想，这五百个释迦族都是养尊处优的，养尊处优的来到僧团这个慢心，我慢山高，法水不入，不容易接受清净的正法的，出家等于是没出家。
这个时候佛陀就有一个因缘，优婆离，这个优婆离是释迦族中的一个栴陀罗，是一个贱族，专门的为这些王子理头发的，有时候理得很好就给他几块钱奖赏，理得不好又是骂又是打的，因为他的种性就是栴陀罗。
优婆离他也想出家，佛陀就知道。这个时候佛陀就问优婆离说：你是不是想出家呢?优婆离说，我是想出家，但我是一个贱族，出家都是释迦的王子才能够到僧团去，我怎么能够出家呢?佛陀说，我的法水就像清净的水一样，贫穷人能够喝，富贵的人也能够喝，任何人都能够解渴的。优婆离很欢喜：我也能够出家!佛陀就先把这个优婆离剃度了。
剃度了以后，隔天这五百个释迦族又要进入僧团，释迦牟尼佛就要他们一一地跟他们那些长老的弟子们，先出家的比丘跟沙弥顶礼，但到了优婆离的时候就有障碍了。因为这五百个释迦族平常都是被优婆离服侍的，你是我的仆人，我怎么能给你顶礼呢!但是他想，我要不顶礼，出家就出不成。出家出不成要触犯了净饭王这件事情不得了，要砍头的，就勉强的，五百个就勉强自己不能拜要他拜，就跟优婆离顶礼。
顶礼下去以后，佛陀说，五百个释迦族那个我慢的山都崩下来，就是变成平地了。所以我们这个人，心不要像高山一样尖尖的，要像平地一样。因为优婆离的因缘，折服了五百个释迦族弟子的我慢心，才收他们做佛弟子，然后才有在佛法当中成就种种的功德。
所以，我们折服慢心这件事情很重要。你这个人出家很久了，在佛法当中还没有长进，为什么呢?因为你这个山那么高，白天下雨，晚上也下雨，都没有得到水。水都流到下面去了，你这个高山，我慢山高，法水不入。你在佛法当中，在佛学院里面听了三年都没有得到法水，为什么?
慢!
一个人要像大地一样，初地菩萨为什么用大地?因为它平，它能够容受一切的法，所以这个慢心是障道。不过从这个公案可以看得出来，你经常礼拜，拜佛，能够折服慢心。经常把头低下来，这个色身境界的因缘能够改变内心。内心能够出现境界，但是你经常把头低下来去拜佛，也能够折服慢心。这个慢心的确是很重要。
疑。这个疑就是于诸谛理犹豫不决，怀疑。这个世间上真的是有因果吗?真的是有来生吗?真的有前世吗?这是怀疑。
邪见。这个邪见比怀疑更厉害了，这是颠倒推求谬解为性，于诸谛理颠倒推求。你从这样的一种事情你去推求，产生一种邪知邪见。这个邪见一般都是两种了，一个断灭见，一个常见。断灭就是生命不是相续的，人死如灯灭，所以断恶修善就没有意义了，断灭见。常见，这个常见就是，比较微细的话就是有个我，这个世间法都是变化的，这个我是不可变化的，这是常见。这个都是属于邪见，多数都是断见跟常见两种。
这个是根本烦恼。今天先讲到这里。