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其次，数数现形，都无惭愧。那么，你对这个罪业的事情，一次一次的造作，完全没有惭愧心，没有羞耻心，你不想去调整它。你有这种两种条件呢，就会使令你的业变成定业，这种罪业就很难忏悔，一定要得不可乐果报。
前段时间有一个这个杀人□□犯，他临命终的时候，他本来是信佛教的，他临命终之前改信其它宗教。他也提出一个理由，他说佛门里面那个因果轮回的道理，使令我心不安，所以我不要信佛教，我信其它宗教，其它宗教没讲到因果轮回，让我心安。
其实这个观念是错误的呀。你信了佛教以后你深信因果，你对你所造的罪业，崇重贤善，轻拒暴恶，你不安，而这个不安的内心的活动，它正是能够对治罪业，它能够减损你的罪业。结果你不是，你不去面对它，你把这个不安的心所给消失掉。这个时候，你对这个罪业呀，一点都没办法对治。
这个道理懂吗?
就是说我们造了善业，那么我们当然心安理得，造了罪业有不安的情况这个是很正常的，这个应该让它扩大的。因为你这个罪业本身就应该不安，因为罪业的本身就是不寂静。那么你内心当中会有惭愧心，这种不安，其实这个不安的心所是对的，这个是正确的，这个是惭愧的心嘛。
它的活动，对你的罪业有折损的功能，你应该要使令它增长广大，结果你不是，你把这个不安的心所、惭愧的心给消失掉。你内心当中的罪业，这个时候在你的内心当中是无障碍的，没有能力再能够障碍它，那么这以后的果报就不得了。所以我们要不学唯识学，有时候，这个心地法门就会错用。
所以这个无惭、无愧是很不好的，因为他会增长罪业的力量。当然这个无惭、无愧，主要是来自于邪见，因为你不知道世间上，善业决定成就可乐果报，恶业决定成就不可乐果报，你对这样的一种缘起法，没有胜解，才会无惭无愧。
再看大八随烦恼，这当中有八个随烦恼:
谓掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
这个掉举就是心于所缘，内心不寂静，不寂静住。
这个昏沉，就是心于所缘，无堪任性。这个堪任性就是内心没有明了性，内心不能造业，没有造业的功能。
那么这个不信，就是于实德能，不忍乐欲。对于三宝的真净功德不能够随顺忍可，你也不希望成就，不信。
这个懈怠呢，对于这个断恶修善的事情，懒惰为性。虽然知道它好，但是懒惰，那么就是懈怠。
放逸，于诸过患，不生防护。这个比懈怠更严重。你内心当中，身、口、意当中有过患出现了，那么你也不加以防护，继续的放纵下去，就是放逸。
那么失念，那么这个失念就是心于所缘，不能明记。你本来是忆念佛号，或者忆念种种的法门，这个时候，你对于所忆念的法门忘失了，失去他所缘境了，忘失。
散乱，心于所缘，令心流荡。就是你这个心已经控制不住了，东跑西跑，在这个所缘境里面流荡。
不正知，那么，于所观境谬解。你对于所观察的境界是善是恶是邪是正，不能够得到正确的理解。
我们在修止观的时候，主要就是正念跟正知。一个是念力，一个是知。这两个应用，我们前面也说过了。就是说我们在调这个狂象，调狂象要有两个办法，第一个就是要有这个大的绳子把它的头绑住往前拉，使令它前进。那么，不能念要他念，不能专要他专，这个就是念力。你要求你这一念，原来长时间这个散乱的心，现在强迫自己在佛号安住。你说，我不安住，不可以。就是你这个大象不走，不可以，因为我这个绳子就是要拉你走，这个是念。
那么，这个时候呢，旁边也有一个人在旁边看着。这个大象，有时候这个绳子脱落了，这个绳子是不是脱落了，他是不是走歪了，是不是有什么情况出现了，这个旁边这个人，要在旁边调整一下，这个绳子脱落，赶快再把它绑起来。你不能一路拉，拉到最后这个绳子脱落都不知道，这正知。这个正知是很重要，对于这个所观境，是邪是正是善是恶要了知的。
在这个战国时代，春秋战国时代，这个赵国，有一个叫蔺相如。蔺相如他本来一开始不是在赵王的座下做官，他是在一个赵王的一个大夫，世大夫，叫妙贤，妙贤长者的家里面做家臣。那么这个妙贤，他是赵王的一个大夫。那么他有一次在言语当中，得罪了赵王，触怒了赵王，赵王非常生气。这个时候，这个妙贤长者他也很害怕。回到家以后，就把他的家臣蔺相如找来，他说我今天得罪了大王，大王可能要杀我，我们现在赶快逃难。
蔺相如说那你准备怎么逃难呢?这个妙贤说，我准备逃到燕国去，就隔壁的燕国。蔺相如说你为什么想逃到燕国去呢?他说，我过去，曾经跟赵王跟燕国结盟，这个时候赵王跟燕王结盟以后，这个燕王走过来拉着我的手说，我很喜欢跟你做个朋友，他对我印象很好，告诉我说，我很喜欢跟你做朋友。所以我想，我现在有灾难了，我去投奔燕王，他一定会收留我，会保护我。
这个蔺相如说，不对。他说，你当初跟他结盟的时候，你要知道，赵王是个大国，赵国是个大国，燕国是个小国。燕王是为了要讨好赵王才跟你交朋友，他希望你在赵王面前，为他讲几句好话，那么你现在得罪了赵王，你去投奔燕王，他不但不会保护你，他还会把你抓起来，送给赵王来邀功。这个时候，你投奔到其它国家去，被其它国家抓回来以后，赵王就一定要处罚你了。因为在这种情况之下，不处罚你，不杀鸡儆猴，就不可以了。
如果你现在，你从你得罪赵王的情况，以赵王的个性，你主动跟他忏悔，在大众跟他忏悔，他一定会原谅你。那么后来这个妙贤长者，这个人也很难得，他就接受了蔺相如的建议，就负荆请罪，在大众当中向赵王忏悔。那个时候的战国七雄，每一人都想要做武林盟主，做武林盟主他要表现他的胸量，赵王就在大众当中就原谅了他。所以我们可以知道，这件事情，妙贤长者对这件事情不正知，蔺相如是正知。这个事情的判断错误，搞不好要你的命。当然这个讲世间法的正知，对我们讲这个佛法修止观也是这样。
我们在修止、修观的时候，内心从一个散乱心，转变成寂静心的这个过程，会有很多事情出现，若身、若心，都会有很多的事情会有变化，身体会有八触，内心有很多影像出现。这个时候你一定要了知，这个境界是邪，是正，你要了知。应该要让它增长，还是应该熄灭它，应该修止，还是修观?这个时候要增长，是修止增长，还是修观增长?这个时候要熄灭，应该修止熄灭，还是修观熄灭?你都必须要学习。你才能够对这样的整个止观的过程，把你所出现的任何境界，都能够如实了知，做一个正确的处理。否则，也可能会要命，当然要的不是你的色身的命，要的是你的法身慧命。
所以这个正知是很重要的。
所以我们在修止观，正念，正知。这个正知就是要靠学习，这个是讲大八随烦恼。
若恶心中——定有此十。若有覆无记心中——定有掉举等八故。
如果是在恶的心所，这十个都具足。
如果只是有覆无记，这有覆无记是指这个□□、无□□那个高深的禅定，高深的禅定，在禅定当中他也不思善也不思恶，但是他的人我执、法我执存在，这第七意识的有覆无记，这个时候有掉举等八故。当然这个是前五识了，前五识当然不可能在禅定当中，这是在散乱心当中。散乱心当中生起这个我执、法执，那就有掉举等八故,就是扣掉了这个无惭跟无愧。那如果恶心所的话呢，就把这个八随烦恼跟无惭、无愧加起来，就十个都具足。
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