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讲一个譬喻说，这个皮肤长疮，长这个疮流脓流血，这个很痛苦。但是我们偶尔这个疮会痒，我们去抓一抓会觉得很快乐，这就是欲。我们在追求欲的时候，多数都是苦恼的。多数都是苦恼的，只有在抓的那当下，抓那个疮得到一点快乐。但是抓完以后更痛苦，因为抓了以后破了以后更痛苦了。
这个离生喜乐地，它因为禅定相应，把这个欲给调伏了，内心寂静住了。这个欲一调伏以后，这个皮肤的疮好了，它不再流脓流血了。同样是皮肤，但是它没有疮。说这个同样的色法心法，但是它心法的欲被调伏以后，内心的忧苦就停止下来，内心很轻松。
我们出家好好修行，内心的欲望淡薄，你会觉得内心很轻松，就像一个人扛了很多重东西把这个重东西放下来一样，很轻松。很轻松的时候这个喜乐就出现了，有这喜跟乐。虽然是喜跟乐，跟这个五欲的喜乐还不同。五欲的喜乐是粗重的，他虽然喜跟乐，但是他还是心一境性，内心还是寂静住。虽然寂静而喜乐，喜乐而寂静，这个初禅。
第三个，定生喜乐地。这是二禅，内净、喜、乐、一心。
这个离生喜乐地他刚刚得到禅定，禅力不坚固，他内心有这个觉观，有觉观的名言分别，对他的禅定会干扰。所以他就不欢喜这个觉观，呵责觉观，这个时候觉观就停止了，内心内净，这个净就是寂静的意思。为什么寂静呢?离觉观故。内心没有分别，内心特别的寂静，完全是一种无分别住的情况。内心的喜乐更增长，因为禅定相应，禅定越深那个三昧乐就更殊胜，殊胜的喜乐还是心一境性。
第四，离喜妙乐地，舍、念、慧、乐、一心，有五种功德。
前面的定生喜乐这个喜比较粗。虽然是喜，欢喜心太厉害了以后对禅定有影响，所以我们希望再进一步寂静，就呵责这个喜，如病如痈如疮。那么喜一呵责以后，这个喜就停止下来了，停止下来以后就达到这个三禅离喜妙乐地。内心当中会出现五种功德：
第一个：舍。这个舍是指行舍，不是舍受的舍，行舍，离喜不悔为舍。离开了前面的喜，但是他不忧悔，因为他得到更殊胜的乐。
第二个：念。正念分明，内心之中明了清楚。
第三个：慧。这个慧，智者大师解释这个慧是一种善巧方便。这个善巧方便不是修空观，他是把这个乐，因为这个乐是很微细，乐很微细但这个喜已经消失了，这时候他所受用的只有一个乐受。那么这个乐受是他唯一所受用的，这个时候他很自然有一种善巧，把这个乐受能够从局部的乐受把它引导成周遍身心，从小的乐受把它扩大为广大的乐受，他有这样的智慧。他能够善巧去控制他内心的乐受，由小而大，由局部而遍满，这是慧。这个乐当然是更加美妙了，内心还是心一境性，这个时候在有为法是最快乐的，离喜妙乐地。
第五，舍念清净地。不苦不乐、舍、念、一心。
这个世间的有为法的确是不究竟，我们在这个世间的有为法受用，再好的东西都是长则生厌，不像这个涅槃，涅槃能够长时间受用，他能够恒常地寂静安乐。但是这个有为法你受用久了，时间一久长则生厌，就会厌烦。虽然这个乐是很美妙，但是你还是时间久了你会厌烦，厌烦的时候就把乐给呵责，乐就停止了。停止的时候内心就不苦不乐，内心也不痛苦也不快乐，也不快乐也不痛苦，就是这个舍受，不苦不乐。
第二个是舍，离乐不悔，离开了前面的乐他不忧悔。这意思是什么意思，离乐不悔?表示他这个东西比前面的东西好。他真实地感觉，一个没有快乐没有痛苦是最好的感觉，这种感觉是最持久的。所以他一点都不后悔，他离开这个乐他不后悔。
第三个，念。正念分明，一心。
这个四禅，他的内心状态是特别好了，为什么呢?因为他没有八种法的干扰，那八种法呢?
第一个，没有苦，没有忧。这个忧苦在初禅就停止了，因为我们说过，这个忧苦是由欲而来的，一个有欲的人就有忧有苦。没有忧没有苦，也没有这个乐跟喜，苦乐忧喜这四个法都停下来。
其次，他没有出息跟入息。我们平常散乱心的人，呼吸不觉得它有什么粗重，一个禅定的人经常这样进进出出，他觉得是干扰。但四禅的时候没有出息入息了。
其次他没有寻跟伺，没有这样的分别了，名言分别，这八种干扰法都停下来。所以这个修习禅定，修习圣道这个是最好的依止处。它因为没有八种法的干扰，又称为不动地，不动地无为就是这样子，因为它不为八种法所干扰，内心明静不动，这个是四禅。
那么这个四种地的特色都是属于离欲寂静，但是都还有色法，但是这个色法跟前面欲界色法不一样，特别的精妙光明，这安立作□□。
再看第三个，无□□。
这个无□□就是说，他内心虽然寂静，但是他觉得有色法存在就是一种挂碍，如鸟在笼，就像一只鸟在笼子关起来，就是我们这个心被这个色法给系缚住了。这个时候呢，他缘空灭色而入定者。这个时候，他不欢喜这个色法存在，不欢喜这个业果色。那怎么办呢?要把这个色法给灭掉。
他观察这个毛细孔，我们毛细孔有这个空，然后观察这个毛细孔的空是一个洞一个洞的，然后把这个毛细孔慢慢扩大，这个色身慢慢减少，到最后全身都是虚空，毛细孔扩大到最后这个色身就消失掉。他缘这个无边的虚空就像毛细孔的空一样，就把色法给灭掉了，就进入到空无边处地，这个时候业果色就消失了。
所以这个世间上的事情，的确是万法唯识，你的心怎么想，这个事情就怎么出现的。
七，识无边处地。舍空缘识而入定者。
他发觉这个攀缘无边的虚空，这个所缘境太广了，他也不欢喜了，觉得有一点疲累。疲累了以后他就放弃了所缘的虚空，就回过来攀缘能分别的心，就攀缘这个过去心、现在心、未来心，那么攀缘这个心识入定，就叫识无边处地。
第八，无所有处地。舍识处心，依我所有法而入定者。
前面的空跟识，都是有所缘。有所缘都是挂碍，这个时候他把这个识，能分别的心，所分别的空、处都舍掉，就依止无所有而入定，内心什么都不想。这叫无所有处地。
第九，非想非非想处地。舍二边想而入定者。
他发觉这个无所有也不对。前面的空无边处、识无边处是属于有想，这个无所有是无想。那么他就找一个中道的，舍二边想，舍有想，舍无想，就安立在一种非想非非想的境界里面入定。这个时候的内心是非常微细寂静的，那么外道就认为这个时候是涅槃了。不过智者大师呵责这种情况是一种真身不灭。那种非想非非想处定，内心的自性执是存在的，那个我，那个无明是存在的。如果是佛弟子在这个时候再加修无常观、无我观，把这个分别的我法二执消灭以后，就入了第九定，就是灭尽定。那是一个涅槃境界，真实涅槃境界了。
这个是讲到三界九地，就是佛法把这个众生分成九类的众生，这九种众生依止你的色法心法而安立。
好，我们看讲义。
那么眼识、耳识、身识这三种识活动范围唯欲界五趣杂居地，这是欲界的五趣杂居地，还有□□的初禅离生喜乐地，此二地中得行。如果二禅的内净喜乐，二禅已经没有寻伺的干扰，特别的寂静喜乐，这个时候没有外色、外声、外触可缘，故并眼耳身三识不起现行。所以二禅以后，眼耳身三都不起现行了。三禅以上当然是更不可能起现行了。
这个意思就是说，前五识唯独在这个初禅以下活动，二禅以上这个定生喜乐地前五识都不活动了。
前五识的活动还可以稍微简别一下，就是鼻识跟舌识只有在五趣杂居地活动，眼耳身能够在五趣杂居地跟初禅离生喜乐地活动，在九地里面能够活动到二地，但是到第三地这个定生喜乐地五识都不活动。但是五识都不活动在□□里面他五根是在的，他身相的眼耳鼻舌身，看起来还是有眼睛的。他识不活动是一回事，但是他是□□众生，他还是有眼睛，有鼻子，有耳朵，但是他没有了别功能，因为他没有这种外在的尘境让他分别。他不需要识了，他完全是受用他内心的清净的三昧乐。所以这个二禅以上，五识完全不活动，完全是第六意识的独头意识了。
所以这个地方讲眼耳身三二地居，眼识、耳识、身识，包括前五识，只有在前面的两地活动，这个居就是在那个地方了别、造业，造业、了别，它的活动范围仅仅在九地里面的二地。第三地以上前五识是不能到达了。
好，我们今天讲到这里。