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《八识规矩颂》转载请注明来源：
这个性境就是真实的境界，没有加上我们的分别，完全是由业力所现的境界，叫性境。带质境，这个带就是夹带，夹带物体的本质而生起自心的影像，但是这个影像跟本质已经不完全一样了，叫带质境。
带质境复有两种，一者，以心缘心，名真带质，即第六意识通缘一切心与心所，及第七意识单缘第八识之见分是也。
这个真带质，就是以心法来缘心法叫真带质。这以下讲出两个例子，就是第六意识通缘一切的心、心所，第六识的心王去攀缘心所。我们去分别这个贪心所的相貌，信心的相貌，那么能攀缘的心是心王，是心法，所攀缘的心所也是心法，这个叫真带质。
或者是第七意识单缘第八识的见分。第七识的心王去攀缘第八识的见分，这两个都是属于心法，这叫带质境。当然，第七意识攀缘第八意识的见分，生起一个我的相貌，而这个我的相貌跟第八识的本来的明了性那个刹那的生灭相已经不一样了。所以它虽然夹带第八识的见分，但是生起的影像跟原来的本质已经不完全一样了，叫带质境。
二者，以心缘色，名似带质。谓带彼相起，有似彼质。如依经作观，非是五识所缘现境故也。
前面的真带质是以心缘心，以明了性的心来缘明了的境界。这个似带质是以心来缘色，物质的境界。谓带彼相起，有似彼质，夹带物体的相貌，但是生起以后呢，跟原来的本质不一样。虽然不完全一样，但是又相似，相似它的本质。
这以下讲一个譬喻，如依经作观，非是五识所缘现境也。比如我们念《阿弥陀经》，晚课：如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱。这些阿罗汉，佛陀就开始说法：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。佛陀介绍这个极乐世界的依正，先一个总说，极乐世界的名称，他的距离十万亿佛土，这个国土有什么呢?有佛陀，有正报的佛，有依报的国土。
那么以下就广泛地广陈彼土依正妙果以启信，讲到极乐世界的依报的七宝池、八功德水、宫殿、天雨曼陀罗华，各式各样的依报庄严。依报庄严讲完以后讲到正报庄严：舍利弗，彼佛何故号阿弥陀佛?彼佛光明无量，照十方国。先介绍阿弥陀佛的功德，光明无量，寿命无量。再介绍他的眷属，彼佛有无量无边声闻弟子，那些声闻菩萨围绕着佛陀，这是一个广大的清净的僧团。
我们要依经作观，我们看阿弥陀佛的国土有两个很特殊的，这个国土两个地方很特殊。第一个，极乐世界他完全是一种快乐的境界，无有众苦，但受诸乐，这是第一个境界。就是我们在极乐国土那个生命，跟境界一接触只有乐受，这是第一个。
其次，极乐世界是一个清净的世界。我们看释迦牟尼佛也来到我们这个娑婆世界八相成道，也形成一个僧团，但是娑婆世界的这个三宝的僧众清净的力量不能普遍。你看释迦牟尼佛在印度出现的时候，印度有三亿人口，只有一亿的人亲眼看到佛陀，有两亿人没有看到佛陀，没有听闻正法，也没有看到佛陀的僧团，有两亿人。生在佛的同一个时代同一个地点，同一个时间同一个地点，同在印度，有两亿人当面错过，就是娑婆世界的确是有障碍。
但是极乐世界不是，极乐世界你即使不是在佛陀的旁边，不是在阿罗汉圣人的旁边，你一个人独自在山林树下经行，你吃吃这个七宝池的水，听听宝树楼阁微风吹动所散发的声音，自然皆生念佛念法念僧之心。这表示什么呢?表示极乐世界的三宝的力量是普遍的，他的色声香味触的境界都是三宝的力量，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。
这个地方，我们研究净土法门，这一层认识一定要看出来，就是极乐世界的五尘，都有三宝的功德力在里面，这个是我们凡夫的世界所不能比的。
我们怎么知道这个极乐世界的情况呢?这个情况并没有现在我们前面。那是依经作观，非是五识所缘现境故也。我们是从佛陀所留下的这些圣言量《阿弥陀经》所认识的，第六意识的独头意识，就是带质境，夹带这个文字的本质，从文字里面随文入观，生起极乐世界的依正庄严的影像，这个影像叫带质境。这个影像并没有现前，但是我们夹带这个文字的因缘，能够生起内心的影像。
再看独影境：
独影境亦有两种，一者无质的独影境，二者有质的独影境。
这个独影境就是不带本质，不必夹带本质就能够自己生起影像。前面的带质境还要夹带本质。这个无质的独影境，如缘龟毛兔角等，当然这个是独头意识去缘这个乌龟的毛、兔子的角，这个东西世间上根本就不存在的，不存在的我们也能够把这个境界现出来，我们就看到乌龟有毛、兔子有角，这个就是无质的独影境。
二者，有质独影境，如依经作观，虽似托彼为质，终是独头意识所现影故。
依经作观，这里的依经作观跟前面的依经作观不一样了。前面的依经作观是你照着本子念，这个文字的本质有现前。这个地方的独影境就是不照着本子念。不照着本子念就不夹带本质，完全背下来，虽似托彼为质，终是独头意识所现影故。这就是独头意识了，完全不夹带文字的本质，自己的内心把文字创造出来，再从文字当中现出极乐世界的依正庄严，这叫有质的独影境。因为这个东西是真实存在的，有质的独影境。
这个是讲到第六意识的能缘的心跟它所缘的境，三性三量通三境。
再看下一段：三界轮时易可知。
今第六意识最为明利，故能通缘三境，而于三界轮转之时，最易可知。
这个第六意识在八识当中最为明了、最为锐利，它的功能。所以它能够通缘三境，而在这个三界众生流转当中，第六意识的行相是最能够了知的。
这个第六识，我们看《瑜伽师地论》讲到凡夫的法界，他把凡夫的法界分类的时候，不是像我们现在——这个是有钱人，这个是贫穷人，这是国王，这是乞丐……不是这样子分的。《瑜伽师地论》把凡夫的法界完全是以第六意识的状态来分类的，就是你第六意识的状态是属于有寻有伺地，这是一类，无寻唯伺地是一类，无寻无伺地是一类。就是说，我们这个生命体这个层次主要以第六意识来分别。
你看儒家也是这样子分。儒家讲人心惟危，道心惟微。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。就是说，我们这个人心跟道心，我们第六意识有时候起善，就是道心，这道心薄弱，道心惟微。但是我们有时候有私欲，人心特别的危殆，势力强大。这个圣人跟狂人是怎么差别呢?
惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。你能够克制你的心念，这个时候安立作圣人。这件事情你应该贪，你不贪，这件事情你应该瞋，你不瞋，这个就是圣人，克念，克制自己的念头。那么你应该贪你就去贪了，你应该瞋你就去瞋了，你第六意识完全不约束，这个就是一个恶人、狂人。不管你外在的表现是如此的多么的虚伪，多么的伪装，他不管你，所以这个圣贤是以第六意识安立的。
当然天台宗的观心法门讲得更广大了。观现前一念即空、即假、即中。这个空当然是讲自性空，因缘所生我说即是空。但是天台宗这个即假就广大了，十法界、十如是，观察你这一念心的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报，你看到你这一念心表现的相貌，你可以看到你过去的前因乃至于未来的果报，过去生大概是什么样的境界，也知道你未来的生命到底去哪里。
所以这个第六意识在生命当中它最为明利，因为它的相貌最明显，造业力也最强。所以我们观察第六意识的相貌就能够知道很多很多的事情，很多的缘起都知道了。这个第六意识是很重要，佛陀赞叹人道这个法界，主要是因为有第六意识。第六意识虽然能够造恶业，但是他也能够发菩提心，修六波罗蜜。所以我们在这个修行，修行人这个第六意识就很重要，因为它的功能最为明利，造业力最强。
好，我们再看下一段：
相应心所五十一，善恶临时别配之。
前面的是说明第六意识的心王，这以下说明他所相应的心所。
相应心所五十一，第六意识的心所具足有五十一个，等于是所有的心所都相应的。那么它这五十一个心所是怎样的分配呢?是善恶临时别配之。它是起善是起恶，是临时，这个地方要注意临时这两个字，就是第六意识它所攀缘的境界，它遇到染污的因缘，这个时候就起恶，遇到清净的因缘就起善。而这个善恶是不能同时生起的，叫别配，个别的支配，个别的去支配这个心王，心所是善就支配心王去造善，心所是恶就支配心王去造恶。这个都是个别的去支配的，不是五十一个心所同时生起的，不是的，善恶临时别配之。
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