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请打开讲义第二面，倒数第三行的下面：
时戒日王，于曲女城举办法义辩论大会。
那么大师在印度总共是参学了十七年，那么正当他要归国的时候呢，这当中印度发生了一件事。说这个曲女城，这个曲女城事实上是一个国家的名称，是一个印度的大国。为什么叫曲女城呢?说是在久远劫之前呢，这个国家里面的深山有一个修道的仙人，这个仙人他在修习禅定，从最初的散乱心，经过了欲界定、未到地定到□□四禅，得到禅定以后那他的色身就不坏，因为他在禅定当中有殊胜的三昧乐，这种三昧乐的加持，他的寿命已经到了几万年，他的色身不败坏，但是他的色身已经像枯木一样。那么因为他经常是在大树上打坐，就是偶尔到下面去散步了，吃一些水果，所以大家就称他作大树仙人。
这个大树仙人，他偶尔在入定，但是有时候也出定，他到深山里面去采一些水果吃。有一天呢，他到树下来采这个水果的时候，这个时候国王带着他的女儿，一百个女儿，游山玩水。这个仙人看到这个女儿以后，就动了凡夫的这些欲。
那么动了欲以后，他就跑到国王那个地方去，希望国王把他的这个女儿嫁给他。那么这个国王爱着这个女儿的缘故，就一一地询问他的一百个女儿，哪一个人愿意嫁给这个仙人呢?每一个女儿都不愿意，因为他这个看起来又是老又是丑的。那么最后这个最小的女儿，很孝顺，就说：我们今天要不嫁给他，这个仙人有禅定的力量，他一入禅定的时候会把我们国家给破坏掉的呀。那么小女儿就愿意牺牲，就嫁给这个仙人。
那么这个仙人的意思是要他的大女儿，但是来了一个小女儿，就很不高兴，就找国王理论。国王说：我没办法，我当初也问过她们呢，他们都觉得你是太丑了，太老了，不愿意嫁给你。那么这个仙人一气之下，入了定以后，所以这个世间，这个禅定如石压草，那么遇到恶因缘的时候，他起了一念的嗔心就咒愿，把他九十九个其他的这些女儿都把她变成了驼背了，这个脊椎骨就挺不起来，变成驼背了，只有他的小女儿没有驼背。那么从此以后，这个国家就叫曲女城，就是这样来的。就是这些驼背的女众太多了，叫曲女城。
那么这个曲女城传了几代以后，传到了戒日王，这个人是有德行的人，有道德的人。这个戒日王在当时五印度是个盟主，虽然这个印度不是统一，但是他是共同的盟主，他不但武功高强，而且他这个人有德行。
这个戒日王，他从传记看，他有两个很殊胜的功德：第一个，他这个人很有慈悲心，戒杀，命令他的曲女城的国度里面呢，除了必要以外，不能随便杀生，或者定期都要吃素，定期的，有固定的日期，都要全素的，这第一个。
第二个，他对这个布施，这个布施波罗蜜呀，他也修得很不错的。他每隔五年要举办一个布施的无遮大会，把他所有的东西，他所受用的珍宝，乃至于他的衣服、杯子，把他所有的东西全部拿出来，面对与会的大众，你要什么就给你什么。布施到最后他全部的东西都布施出去，连衣服都布施出去，他只能够拿一块布把自己的身体遮住。
布施了以后呢，所以这个人的福德力也不得了，五年以后其他的小国又供养他很多东西，他又很富有。五年以后又开始做无遮大会，把所有东西全都布施出去，施舍到最后只剩一块布。那么他每五年举办一次无遮大会，举办的第六次的时候——三十年，他在位三十年，那个时候他已经晚年了——第六次的时候，他知道他这是最后一次办无遮大会了，所以他非常慎重。他办无遮大会之前他又盖了一个大庙，使令出家人能在这个庙中安身办道。
但是这个时候，这个无遮大会第六次的时候，他因为这个时候他晚年已经完全学佛了。他早期的时候不完全学佛，戒日王，至少他遇到玄奘大师之前呢，还不完全学佛。他后来遇到玄奘大师以后，跟玄奘大师谈佛法，就完全地皈依佛法，那个时候戒日王是晚年的时候。
所以这次的布施无遮大会，他对出家人又特别恭敬，婆罗门就很不高兴，说：以前，你们办无遮大会的时候，我们婆罗门也是站在跟佛教的僧众平等的地位，现在的大王，偏袒佛教徒。那么婆罗门的主就派了一个人，把他所盖的寺庙把它烧起来。这个时候，整个寺庙那个是完全烧得很厉害，用水救是没办法了。
这个时候戒日王这个属下报告说：哎呀，大王，我们刚刚盖的这个寺庙烧起来了，本来是应该是在这个无遮大会的时候正式启用，让出家人安身办道，现在烧起来了。戒日王带着随从到了寺庙以后，他就咒愿，他说：愿我生生世世所修的福德一时现前，假设我的福德是真实的话，世界上真实有福德的话，我跳到火里面，这个火要马上消灭。如果我修的福德不真实，那么就让我跟这个寺庙共同的牺牲。
那么他咒愿以后他这身体就跳到大火去了，跳到大火以后那个火突然间就熄灭了。这个人的福报力，这种境界，把他多生多劫的福报一时现前咒愿在这个地方，那个力量很大的。
你看他每五年办一次无遮大会，全部的都布施出去了，一点都没有剩呢，剩下一块布而已。所以这个人的福报也是，真的，这个时候就把这个熄灭了。熄灭以后呢，他这次，他想，他这次是这一生当中最后一次的无遮大会了，所以他也就办了一个法义的辩论大会。
因为当时的印度思想非常的复杂，有大乘，大乘里面又有空宗、有宗，又有小乘的部派，也有婆罗门的教派。这个时候他想要抉择，到底什么样的教法是合乎诸法真实相，是最圆满的说法，是真实能够解释宇宙人生真相的。
所以这个时候，他就在这个每五年的一个无遮大会当中，在曲女城，就是他的国家里面，举办了法义辩论大会。这个大会当中，邀请了佛教大小乘僧跟婆罗门学者共七千多人。
这个时候，从传记看，当初所有印度里面重要的人物都被他邀请了。那么这个时候呢，他就推大师作论主，因为大师在印度待了十七年，他前面的五年还不是很出名，但是他这后来参学那十二年，因为他的德行跟学问在印度也是相当有名的。那么这个时候戒日王就以大师作论主，那么作论主就是先要立一个宗旨，大家就就着这个宗旨来破，破它的缺点。
那么大师就先阐扬大乘法义，他立了一个宗旨叫《真唯识量》。这个《真唯识量》我们解释一下。
这个先讲这个唯识。那么这个唯识就是万法唯识，就是这个大师所立的宗旨。大师的意思就是说，这一切万法不是大梵天所创造，也不是自然而有，是我们的心识所变现。
那么这个心识所变现分成两类：第一个是第八识的一个业力所变的一个因缘变，就是变现出这各式各样的客观的环境。其次就是前七转识的分别，你的那个分别心跟境界一接触的时候，依止你的心情的好坏、善恶，又变现了另外一个境界，叫分别变，就是一个主观的环境。就是包括了第八识的因缘变跟前七转识的分别变，那么就使令这个万法出现了。
那么这样的万法唯识的道理，不是我们凡夫所能够见闻觉知的，这个义理非常的深妙，所以它是一个量，是一个比量，不是现量，是一个比量。
那么这种比量，这个万法唯识的比量，为什么加一个真呢?表示这个道理是真实不虚的，不是大师所捏造，是真实不虚的，不是一般的外道，一般的小乘的学者所能够破坏的，所以加一个真，就是真实不虚的道理。那么什么是真实不虚的道理呢?唯识量，万法唯识的比量。
那么大师立了这个宗旨以后，在十八日当中没有一个人能够发言难之，这七千多人的大小乘僧跟婆罗门学者，没有一个人能够发言难之。那么最后戒日王还有来参加的十八个国王都奉大师作国师，并颁以大乘天的尊号。这个天就是至高无上，在这个大乘的学者当中，玄奘大师是最至高无上的，他能够真实地弘扬大乘的教法。
这个是大师他在临离开印度之前，他所参加的一个法义的辩论大会，这个时候对整个印度的佛教有很大的贡献，特别对大乘佛法有很大的贡献。那么这以上是说明印度的求法情况。
再看第三段，他回国的情况：
其后归国，为太宗及高宗之所钦重，赐号三藏法师。
太宗曾两度劝其弃道辅政，师均以愿守戒缁门，阐扬遗教而固辞之，帝唯从其志，于长安建译经院，并下诏翻译经论，历十九年，译出《大般若经》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《成唯识论》及《大毗婆沙论》等七十五部，其中盛弘法相唯识之法义，后人尊为唯识宗中土之初祖。
大师在印度待了十七年，就在贞观大致上是十九年，有些地方说十八年，在贞观十九年的时候归国，那个时候大师已经四十四岁了。那么那个时候他归国以后就蒙唐太宗的召见，为唐太宗跟他的儿子唐高宗之所钦重，赐号为三藏法师。
大师回国的时候，唐太宗那个时候刚好是要集合军队要去东征高丽，那个时候刚好是在筹划这件事情，军务非常繁忙，但是大师回来以后，他马上召见大师，就跟大师一谈，从白天不知不觉就谈到晚上，还好是旁边的宰相房玄龄的提醒，说国王现在很多事情要处理，等你处理。这个时候皇帝就提出了一个建议，就是太宗曾两度劝其弃道辅政。
那么谈得很高兴，唐太宗很欣赏大师的德行跟学问，就劝他还俗来帮他处理他国家的大事，总共两度。刚开始回来的时候跟他谈完了以后，第一次劝他，到太宗晚年的时候，他又劝他一次，但是大师都拒绝了。他怎么拒绝呢?
他提出一个理由：师均以愿守戒缁门，阐扬遗教而固辞之。大师的意思，希望能够守戒缁门，阐扬遗教。希望能够在出家僧团里面好好地持戒。为什么好好持戒呢?为什么不还俗呢?为了要阐扬遗教。因为大师的本愿是要弘扬佛陀的圣教，就是他还俗以后不能专心的弘扬圣教了。
所以这个人的愿力是很重要的。
我们看这个大师的一生，从最小的十二岁出家，立志学道以后，乃至于他到印度的求法，乃至于在印度当中很多国王都要把他留下来的，用很好的利禄来留他，但是他都不为所动。当然我们不知道大师的境界，但是我们可以知道那个是都是他的愿力在支持他，愿守戒缁门，阐扬遗教。如果大师那个时候还俗，那我们中国佛教就糟糕了，整个般若系，整个唯识的经论都得不到翻译了，对整个大乘佛教，未来中国佛教的发展有很大的影响。
所以后来尊玄奘大师是中国佛教之宝，因为他翻译的经典对我们中国佛教影响太大，特别是唯识宗这个宗派，所以大师的愿力真的是挽救了中国佛教。
所以说这个世间上的事情，虽然讲末法时代，但是事在人为，我们有这样的愿力，就能够改变局势的。那么大师有这样的一种坚定的愿力，愿守戒缁门，阐扬遗教，而放弃了这样的一种荣华富贵，那么唐太宗也只好尊从他的志向，就在这个长安建了一个译经院。
这个时候唐太宗准备要东征高丽，他就把宰相房玄龄叫来，叫房玄龄要完全配合大师在长安建这些译经院的一切事宜。那么这个时候就召集了全国五百多位高僧，经过十道的手续，从最初的翻译乃至于最后的润饰，那么就是次第地翻译经典，那么最后再交给唐太宗下圣旨来颁布流通，总共经历了十九年的时间。
译出的经典有《大品般若经》六百卷、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《成唯识论》及《大毗婆沙论》等七十五部。
那么这个大师译经的情况他是分成三大阶段的，第一次他所译出的经典是属于瑜伽，唯识瑜伽的思想，这个时候以《瑜伽师地论》为主，那么包括了《显扬圣教论》跟《摄大乘论》等等，这个当中所花了五年的时间，来译出瑜伽的思想。因为大师的思想是以瑜伽为主，所以他先翻译瑜伽的思想，当然主要是以《瑜伽师地论》一百卷为主。
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