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不定四，谓悔、眠、寻、伺。
这个不定，就是说它的体性不决定，不决定是善，也不决定是恶，看他用在什么情况。看第一个：悔。
这个悔就是已经做了事情，追悔。如果你做了善事你追悔，你当初做了某一种布施持戒的善事，后来你后悔：我当初不应该这样做，那么这样子的追悔是属于恶，对善法的追悔。如果是对恶法的追悔，这个是属于善。这个就是看它用在什么情况。
眠。这个睡眠，我们这个欲界的果报，有吃饭一定要睡觉的。你说我也吃饭，但是我不要睡觉，你不要睡觉就是打瞌睡，一定会这样子的。因为你有吃饭，一定要睡眠。正当的睡眠它是善，如果你是因为放逸而睡眠，那这个就是恶。
寻、伺。这个寻伺就是觉观，对内心名言的境界，粗转叫寻，细转叫伺。
这个寻伺，我们讲观心法门，你看唯识学跟天台宗都很强调观心，观现前一念心识，就是观第六意识。其实观就是有一点调整的意思了，调整这一念心识。
天台宗的观心法它是安立了十如是：如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报，它第一个是观这个相，内心的相貌。这个相就是我们这个五遍行的这个想，作意、触、受、想。因为这个第一个念头生起的时候，作意、触、受都没有相貌，到想的时候相貌出现了，是染着的相貌，是瞋恨的相貌，是于实德能，深忍乐欲的相貌，各式各样善的相貌、恶的相貌。天台宗的观心是相貌来决定它内在的体性以及它的因缘果报，这个比较细。
但是这个《瑜伽师地论》在观心的时候它注重寻伺。我们这个念头，五遍行过去以后，作意、触、受、想、思以后，下一刹那就是寻伺，这个寻伺的下一刹那善恶的心所就活动。如果你在五欲的境界寻伺，那带动的就是烦恼的心所;你在三宝的境界寻伺，觉观，那就是善的心所。所以这个唯识的观法，它观这个寻伺比较容易观，因为寻伺比较明显。
不过我们修行，这个寻伺它有次第的。我们看普贤十大愿王，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请□□，七者请佛住世，八者常随佛学。到这个八个你可以看得出来，前面的八个它的寻伺都是在佛跟法的境界寻伺。就是我们刚开始发了菩提心以后，你要忏除罪障、积集资粮，怎么办呢?礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，这个多数都是在佛的境界，礼拜、赞叹、供养。跟佛赞叹这个寻伺以后，请佛住世，请□□，在佛法当中闻思修。你在佛法当中寻伺一段时间以后，内心有一点正念的力量以后，这个时候恒顺众生、普皆回向，你能够广泛地以你的大悲心，在众生的境界寻伺，施设种种的方便。如果你一出家以后，一开始就在众生的境界寻伺，那个寻伺的本身很可能跟名利心相应，就是杂染。
所以我们可以从十大愿王看得出来，你看他生起的次第，一开始是先在佛的境界寻伺，一开始是在佛堂当中礼拜、称叹、供养如来，供养以后开始请善知识的住世，听闻佛法，常随佛学，把内心的正知见栽培起来，正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进、正念，正定，内心有一点清净的力量以后，再以大悲心，恒顺众生，普皆回向，这个时候广泛地在有缘无缘的众生里面寻伺，观察他的根机为他说法，所以这个寻伺有次第的。
这个是讲到不定，悔、眠、寻、伺，有四个不定。到这里我们也等于是把五十一个心所再第二次全部都讲过了，在《百法》讲过一次，现在讲第二遍。
这个第六意识相应心所五十一，善恶临时别配之，看得出来，我们第六意识它的势力有善的势力，有恶的势力。当然恶的势力我们以前已经造了，这个也没办法再怎么样了。但是这个时候我们应该要做一些加行的功夫。
在智者大师的《法华文句》里面，他把众生分成四类，就是第六意识的状态分成四类：
第一个是根利遮轻，这一种人他的善根特别的利，这个善根主要是指信心跟智慧的善根，信进念定慧，主要是信心还有般若的善根，根机特别利，而这个遮轻，烦恼障业障很轻。这种人他举个例子，舍利弗、目犍连尊者。这两个虽然是外道，但是在听到佛法以后，在七天之内就证到阿罗汉果了。为什么呢?根机利，而且障碍很少，烦恼障也轻，业障也轻，过去没有重大的罪业。这是最好的修行人，一下子就成就圣道，根利遮轻。
第二种人是根利遮重。善根很利，但是障碍也很重。是谁呢?鸯掘摩罗。鸯掘摩罗本来是一个外道，是一个婆罗门外道，外道就是梵志，志向是要生大梵天。他有一天得罪他的师父的母亲，他的师母。他师母要害他，就在他师父面前说他的坏话。他师父也很生气，就把鸯掘摩罗找来，说：你想生大梵天，我告诉你一个修行方法。好，感谢师父!他说，你从现在开始，你要杀一千个人，杀一千个人，每杀一个人，把那个手指剁下来，用绳子把它串起来，然后挂在胸前，持某一个咒，你就能够生大梵天。
鸯掘摩罗就听他师父的话，就拿了个刀。他这个人武功很高强，鸯掘摩罗，看到人就杀，城里面见人就杀，杀死以后就把手指剁下来，串在他的胸前。杀了九百九十九个人，还差一个人，这个时候没有人让他杀，因为怕都躲起来。躲起来以后，他想：哎呀，这个城里面都没有人了，怎么办呢?哦，他家里面还有个老母亲。他要杀他的母亲，这个是五逆的重罪，他就往他家里走过去。
这个时候佛陀的大悲心发动了以后，就来到了鸯掘摩罗的面前。这个时候鸯掘摩罗看到佛，哎呀，这个沙门可以，我干脆不杀母亲了，杀这个沙门。但是他杀佛陀的时候，他就是追不到佛陀。他走得慢，佛陀也走得慢，他走得快，佛陀也走得快。这个时候鸯掘摩罗说：沙门，你停下来，你停下来。佛陀说：我早就停下来了，你还没停下来。我早就停下来了，我的心早就停下来了，你应该停下来。这个时候，他听到这句话以后，所以这个根机利的人也是不得了，他心就静下来了。静下来佛陀为他说法，他就证得初果了，证到初果以后又证得阿罗汉果了，杀了九百九十九个人，证得阿罗汉果。
这个意思，你虽然业障烦恼障很重，很厚，但是你有高深的般若波罗蜜的善根，能够冲破，冲破你那个粗重的烦恼跟罪业，可以的。根利遮重还是可以成就圣道。不过这个多数都要有大善知识出现，圣人佛菩萨的境界才能够加持你。
第三个是根钝遮轻。这个在佛法当中栽培得很不够，很钝，在佛法当中也没有信心，也没有智慧，但是他的烦恼障、业障很薄。就是四禅定、四空定的天人这些外道，他也做一些善事，生到天上去，但是对佛法没有信心。这个人成就圣道也是比较慢的。
根钝遮重那就最糟糕了。在佛法当中的根机也钝，业障也重，这个多数在三恶道了。
不过我们看这个经典上，这个根利，佛陀是很注重你的善根，说你有一点罪业，你的善根深厚，烦恼罪业不能障碍你。你这个般若波罗蜜过去熏习得够，有殊胜的因缘还是可以冲破的。所以这个第六意识相应心所五十一，善恶临时别配之，这个你要紧就是多栽培善根，把心中的光明加强以后，黑暗就慢慢消失掉了。
这个是讲到第六意识的心王以及它相应的心所。
我们再看下一个偈颂：
性界受三恒转易，根随信等总相连;
动身发语独为最，引满能招业力牵。
前面的偈颂是把第六意识的心王跟心所个别地解释，这个偈颂是把心王心所把它合起来解释，合起来一起运转的时候它的一个情况。
性界受三恒转易。前面讲到第六意识的心王它的情况是三性三量通三境，可以说明第六意识的心王活动范围很广。这一段再进一步说它的活动范围广，但是它的范围是有变化的，不像第七跟第八。第八识活动范围也很广，第八识所明了的境界，根身器界种子，但是它的所缘境是不变化的。第七意识它的活动范围很窄，它也不变化。但第六意识它活动范围广，但是它的情况是恒转易。是什么事情恒转易呢?性、界、受这三个情况。就是这个体性是恒转易，它的界，三界，这个受就是五受，这三种情况是恒常变易的。
在这个变易当中，根随信等总相连。或者是根本烦恼，或者是随烦恼，或者是善心所总相连。就是说，它有时候起善，有时候起恶;有时候起恶，有时候起善。它的情况是一种转化、变易的情况。这个是讲到第六意识的心王跟心所它们两个合起来一个运作的情况。
好，我们到这里先休息十分钟好了。