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《八识规矩颂》监学法师、诸位法师、诸位同学：阿弥陀佛!
请大家打开讲义第十九面：
相应心所五十一，善恶临时别配之。
这个是说明第六意识在凡夫位的一种杂染的情况。前面的偈子讲到三性三量通三境，三界轮时易可知，这个是讲到第六意识的心王。这一段相应心所五十一，善恶临时别配之是说明它相应的心所。
第六意识所相应的心所的数目是五十一个心所，这五十一个心所有善有恶，而且是在临时个别地支配，看第六意识它所面对的所缘境是染污、是清净，就怎么来支配它是善是恶，这个是这个偈颂的大意。
关于蕅益大师的注解，我们前面都讲过了，我们看二十面，五十一个心所蕅益大师已经把大部分在前面都说过了，只有三类还没有讲到。所以他这个地方在五十一个心所当中只列出了三类，就是根本烦恼跟随烦恼，小随烦恼的十个，还有不定的四个。根本烦恼我们前面也说过了，我们今天从这个随烦恼，就是小随烦恼十开始说起。
随十谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。
这个小随烦恼，就是说它的一个活动范围，它不能够普遍一切的不善心所，就是说有的地方是有，有的地方没有，他有一定的活动的限制，活动的范围比较小，叫做小随烦恼。
先看第一个忿：
这个忿是面对于不如意的境界，不如意的境界内心产生一种愤发。说我们这个第六意识的心王，跟我们心中所不如意的境界接触的时候，本来是寂静的，那么这个时候开始愤，开始发，就开始波动而不寂静了，这是第一个。
忿了以后，当然有些人愤发以后，事情过去了它也就会消失掉，但是有些人不是，有的人会怀而不舍，结怨为性。就是会把前面的不如意的境界那个影像在心中怀念，一次一次地去怀念当时所发生的过程。这怀念的过程当中，念念念念就结下一个怨，结下这个怨就是恨，这个恨就比忿更加地坚固了。
更加坚固以后，但这个时候还没发起行动。到了这个恼，这个恼就是在跟不如意的境界第二次的接触。前面已经经过愤发的阶段了，内心已经有一个恨的心在里面，这个时候这个境界再出现，这个时候就控制不住了，就产生一个暴力的行动，或者是身业的恼，或者是语业的恼，当然这当中都有内心的恼。身口意的恼，内心就像箭一样，就射出毒箭，伤害了自己也伤害了别人。当这个恼的时候就是要采取暴力的行动了。
这个忿、恨、恼它生起的因缘都是在不如意的境界。这件事情是这样子的，我们这个修行，不管你自利、利他，一定会有不如意的境界，但是我们怎么处理，这是个问题了。
我们在自利的过程、修行的过程当中，比如说我们以我们学院来说，我们学院奉忏公上人——导师的慈悲指示，就是解行并重，我们早上的功课是以行门为主，拜佛、打坐、诵经，以这个行门为主;下午就是以解门，上课为主。就是解行并重，如目足双运，我们在前进的过程当中，眼睛来抉择是非，由这个脚来使令我们前进，目足双运。
但是修行人是各式各样的，有些人就是喜欢行门：我只欢喜修行，我不喜欢看教理。那么下午的上课他内心就不欢喜，不欢喜就离开了。有些人喜欢解门，早上的行门他就觉得障碍他研究教理，他就离开了，是有这种事情发生的。当然，我们从事教育的当然是以无所得为方便，这个虚空是无障碍的，离开就离开了。但是有时候我们还会再见面，见面之后谈到：哎，你最近到哪里去了?结果他出去以后还是没找到他如法的道场，甚至于更加糟糕。
我有时候在想，我们佛法讲万法唯识，说这个障碍的生起，障碍的生起它不是从外境生起的，这件事情我们一定能够要了解，障碍的生起是从内心生起的。如果障碍的生起，是外境生起的障碍，那当然外境改变，这个障碍就消失掉了。但是这个障碍的生起不是外境，是我们的心识。我们的第六意识跟境界一接触的时候，第一刹那绝对没问题的，性境、现量。
但是第二刹那，我们这个分别心，名言分别一分别以后，就落入非量，这个时候我们对于所缘境的认识就错误了，事情不是这样但是我们认为是这样，我们自己活在自己的名言当中不知道。这个时候如果没有靠修行来突破，把自己的名言分别冲破过去，可能就会有障碍。所以我们在自利的过程当中，我们面对不如意的境界就是——忍，忍辱。不但自利是忍，我们看以后，你以后要弘扬佛法，利他也是要忍。
我们看看玄奘大师就清楚了，我们从中国两大翻译家，一个玄奘大师，一个罗什大师，这两个过程当中都不是很顺利的。
玄奘大师因为现常、当常的观念，誓游天竺以问惑辩疑，经过八百里的沙河，那草木不生，飞沙走石，就一个人牵着一匹马走过了八百多里的沙河。他到了印度以后，也还不是完全顺境，很多的盗贼威胁他的生命，很多的国王也是障碍他。当然他就是忍，安忍不动，念观世音菩萨，念《般若心经》，哎，事情就过去了。
你看罗什大师也是这样，罗什大师本来是龟兹国的一个国师，后来我们中国这个苻坚趁这个时候篡位了，自称为大秦天王，苻坚。他有一个臣子，晚上夜睹明星，夜睹明星不是开悟，看到龟兹国的上空有一颗闪闪发光的星。这个大臣就跟苻坚大王说，他说龟兹国有一个有道德有智慧的人，这个人要请到我们国家来辅助大王，大王一定能够完成统一的大业。苻坚说好，那就派军队去请来，就请吕光派了七万大军，一下子把龟兹国给打败了，打败以后就强迫地把罗什大师要请到长安城。
但是这个吕光大将军把罗什大师请到凉州的时候，苻坚就被他的部下姚苌给杀死了，杀死以后这吕光就不回去了，就在凉州自立为王，自称凉王。罗什大师在之前就有阿罗汉给他入定观察，说你以后的因缘在中国，你能够在中国度化无量无边的众生，但是对你的损伤很大，对你的道业损伤很大。罗什大师说没关系，能够利益众生，我损伤无所谓。所以他那个时候就知道他的因缘在中国，所以他那个时候也知道他的因缘在长安。
当时吕光把他留在凉州，留了十六年。吕光这个人是完全不学佛的，甚至于对佛法是排斥的，处处地来触恼罗什大师，也不让他讲经，也不让他翻译经典，整天就问他一些世间的事情。因为罗什大师会卜卦，问他事情会怎么样怎么样，问一些世间的事情。罗什大师安忍不动，每天就诵《大品般若经》。在凉州忍了十六年，后来姚苌死掉了，他的儿子姚兴即位，姚兴就派了大军又把吕光给打败了，在这个时候才把罗什大师请到长安。
姚兴好一点，就请他翻译经典。但是姚兴虽然学佛，他也是学得没有很深，世间的习气还是很重。他以强迫的命令送给罗什大师十个宫女，要他一定要接受。你说不接受，不可以，不能不接受。这个时候罗什大师已经收了很多徒弟，他翻译很多经典，但是他收了这个宫女以后，议论纷纷，很多人就讥嫌他，甚至对于他所翻译的经典不信任。这个时候罗什大师被迫在大众当中吞针，就把那个针捣碎了以后吞下去，他说：一个人能够像我这样吞针，你就能够向我学习，接受这些宫女。
我看罗什大师跟玄奘大师的思想都是一样，遇到不如意的境界，它不是以忿、恨、恼的方式来处理，不是，他就是安忍，他知道因缘没有成熟，这个障碍过去了他继续走。就是我们人，走路的时候遇到障碍的时候先不要动，但是也不退转，但是这个事情总会过去，障碍总会过去，过去了继续走。
结果你看，罗什大师在中国终于翻出了《阿弥陀经》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》、《中观论》、《十二门论》、《百论》，那都是很重要的经典!今天罗什大师要不忍，他要在凉州那十六年，他早就退心了：我是要来中国翻译经典的，你把我一耽搁，耽搁了我十六年!所以这个忍力很重要的。
就是说，我们要讲得实在一点，我们这整个菩提道，你说我不要不如意的境，不可能的。这件事是不可能，因为这牵扯到我们个人的业力，也牵扯到众生的共业，问题是我们怎么来处理这些不如意的境界，你用什么样的心情来面对它。
既然这件事情是不可避免，不如意的境界是不可避免，你怎么办?
我永远记得忏公师父有一次，前几年我们学院办学有一点障碍，我去找他，那个时候很沮丧。忏公师父在斋堂，跟我讲一句话，他说：你呀，要忍辱以积大德。这句话在我的心中，永远存在我的心中，一直的盘旋，忍辱以积大德。说我们，你今生要积集广大的功德，你自己有很高的戒定慧，有很大的慈悲心，有很大的善巧，这个是一个很大的因缘，但是还不是完全这样子就可以。你说你有能力可以完成很大的自利利他的功德，但是你生活在这个现实的环境，人跟人的接触，你跟环境的接触，你没有忍辱，还没办法积大德的，是不可以的。这句话对我的影响是很深，这句话，我自己也觉得这句话很受用，所以我愿意把这句话送给大家：
忍辱以积大德!
就是说，我们一定会面对不如意的境界，你有两个选择：
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