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又如见杌疑人，见绳疑蛇等。前面是讲出这个例子，非量的例子有常乐我净四种颠倒，这以下讲出它的譬喻。
说见杌疑人，这个杌是一个枯木，这个树完全干了，连那个枝叶花果都没有，就一根树干而已。我们在黑暗当中看到杌，以为那边站一个人，那么你对这个人的认识是错误的，那不是人，那是个杌，但是我们认为它是人，这个就是非量。就是那个东西你对它的认识是错误的，是颠倒的，这就是非量。
或者见绳疑蛇，晚上当中看到一个绳子，我们以为它是蛇，那么我们对这个绳子的认识也是颠倒的，因为它不是蛇，它是绳子，但是我们对它的认识是蛇。就好像说我们这个生命体是无我的，我们的身心世界是随因缘刹那刹那变化的，色法是变化的，心法也变化，但是我们认为我们的心是有我的，这个也是颠倒的，因为你认识的跟实际的情况不符合，所以这个叫非量。
又如翳睹空华。这个翳就是眼睛长了白色的薄膜，类似白内障。你眼睛有毛病，看到虚空有花，但事实上虚空没花。这个时候我们对这个花的认识也错谬。这个花本来没有的，你把它想出来的。
又如捏观二月，这个捏观二月是《楞严经》的譬喻，说你这个眼睛，你把它捏一捏，这个眼睛就失去它的功能，你看到月亮，一个月亮就看成两个月亮了，又出现第二月。那个第二月也是非量，根本没有第二月。这个都是属于非量所收摄。
这个非量主要的就是我们对身心世界的这四种颠倒。我们对我们的生命体会产生四种错误的认识，就是这个常乐我净，所以我们要修四念处来破这四种颠倒。这个四念处，在《成唯识论》，这个四念处所观的是身、受、心、法，能观的智是不净、苦、无常、无我。
为什么要观身、受、心、法呢?这当中有一个理由。《瑜伽师地论》是说，这个身受心法主要的是心，就是我们以心为我，所以要观心。因为我们多数人都是认为这一念明了的心是我，是有常一、主宰的。说为什么它是我呢?因为我能够思考，能够造业，都是靠我，靠这个心，所以那个就是我，代表自我。
那么我这一念心要有依止处，什么是我的依止处呢?这个色身是我的依止处，就像我们一个人要有房子住一样，这一念心要以色身作依止处，就是对这个身也会起颠倒，这就是净的颠倒。
那么我这一念心依止在色身当中要做一些事情，要造业，这就是法，造了善业，造了恶业，造了染污业，造了清净业，这个就是法。你这一念心它不是一天到晚寂静的，它要活动的。它依止色身去活动，就是以这个法作所观境。
我这一念心不但能造业，我还能够受用，我跟一切境界接触的时候有种种的受用，就是受。就是身、受、心、法，但是主要的是以心为主。所以这个就是不净、苦、无常、无我来破除四种颠倒。
我们对这个色身会生起净的颠倒，会认为这个色身是美妙的。这个是观身不净，观察我们这个色身，唯识的经论它观身不净是从脚观起来，就观你这个有骨头，脚掌的骨头，小腿的骨头，大腿的骨头，有脊椎骨，然后一个骷髅头，两个眼睛凹进去，一个鼻子凹进去，四个牙齿露出来。然后里面放了很多的内身不净，脓血屎尿，把这个皮包起来，就这样观察，哦，这个就得到一个正确的比量，原来这个色身是这样，破除我们对它以为它是美妙的颠倒，这样的非量的认识。
这个受也是一样，观受是苦，我们这个感受，我们这个色身跟境界一接触有这个受，苦受、乐受、舍受。这个受应该怎么观察呢?
《瑜伽师地论》讲出一个譬喻说，说我们这个人皮肤长了一个脓疮，痈疽，这个疮如果跟火一接触的时候，哎呀痛苦，这就是苦受。这个疮本来就很痛，跟这个火一接触不得了，痛得很厉害，这就是苦受。偶尔这个疮跟冰水一接触，哎，得到一点乐受，这叫乐受。就是这样子，我们的快乐就是这个痈疽里面跟这个冰暂时一接触，那个痛苦的感受暂时消失一点点，安立作乐受。
有时候我们也不感到快乐，也不感到痛苦，就是这个疮也不跟冷水接触，也不跟热水接触，但是它也是疮，它的本身就是疮，就是苦。所以安立作行苦。这个苦苦、坏苦、行苦，就是这个疮还是本质就是疮，就是生命的本质就是苦。所以这个就是观受是苦。
观心无常，观心无常是主要了，观我们这一念心是会变化的。观心无常我们很容易感觉得到，比如你造善业造得多的人，你内心容易寂静。你造杀盗淫妄，你破了戒以后，你马上发现你心不安，可见得这个心会变化，随因缘而变化。
你说我们这一念心是恒常住不变异的，那么它就要应该有独立自主的体性，不随业力而变化，但事实上不是。你造了善业造了恶业，你内心的状态一定会有变化，可见得这个心的明了功能是无常的，无常也等于是无我。这观心无常、观法无我，
不净跟苦是对治爱取的烦恼，无常、无我是对治我见的颠倒，一个爱烦恼，一个见烦恼。这个四念处，就是在对治爱烦恼跟见烦恼这三界的见思烦恼。
这个四念处是很重要。
在《华严经》有一个偈颂说：
菩萨清凉月，常游毕竟空，
众生心垢净，菩萨影现中。
我们讲临命终跟弥陀感应道交，这句话能够露出一点消息出来。说这个菩萨清凉月，常游毕竟空，佛菩萨的心他不像我们凡夫在有相的境界活动，是常游毕竟空，跟我空法空的真如相应，这是佛菩萨的自受用的情况。但是佛菩萨怎么跟众生接触呢?
众生心垢净，菩萨影现中。就是你临命终跟弥陀感应道交，绝对不是在一种杂染的内心的活动状态，你一定是在一种正念分明，一种寂静的状态跟弥陀感应道交。
虽然我们带业往生，我们阿赖耶识当中很多无量无边的罪业跟烦恼都在，但是都一定要在种子位。就是你跟诸佛菩萨感应道交的条件，一定是要善心起现行，众生心垢净，才能够菩萨影现中，这个地方我们要清楚。
所以，我们老是修止，一路就是使令内心明静不动，你那个无量无边的颠倒，常乐我净的颠倒，到临命终的时候就会出现，因为你根本没有生起对治的力量。一切法因缘生，你没有对治它，它自然就活动，而过去有串习，就有这股力量。
你修四念处，我自己感觉呀，我们平常经常这样子观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，你修一段时间你会发觉这个法门是不可思议，真正不可思议，能够改变你的内心的状态，你会认为这个法宝真的是宝。你这样修一段时间以后，你会觉得临终的正念分明是可以达到的。你这个四念处作基础再信愿持名，那是万修万人去了。那真的是众生心垢净，菩萨影现中，可以做得到，凡夫可以做得到。虽然没有断烦恼，但是可以把这个烦恼对治住。
所以这个四念处他能够为你的佛号破障。就是你开车，前面有大石头，四念处可以把前面那个石头都给你清除掉，让你这个车子开得顺利。说我这句阿弥陀佛的佛号跟弥陀感应道交有障碍，障碍绝对不是发生在阿弥陀佛的身上，是我们的身心有障碍。
有什么障碍呢?就是常乐我净四中颠倒，爱烦恼、见烦恼的障碍。这个障碍怎么办呢?四念处可以帮你破除，破障。破障以后你这句佛号就能够跟阿弥陀佛感应道交，众生心垢净，菩萨影现中。
其实我们要是稍微注意一下，我们只要正念不分明，心中没有跟佛法相应，多数都是非量，看到事情都是常乐我净的，都是颠倒的。所以这个第六意识的非量的势力很大的，很大很大的，的确是要对治的。
这个是讲到能缘的量，再看它所缘的境。
三境，即性境、带质境、独影境。性境义如前释。
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