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在《瑜伽师地论》上说，引生这个作意有四种因缘，有四种因缘能够引生我们的作意。你为什么经常会在五欲的境界作意?为什么有些人经常在三宝的境界，清净庄严的境界作意?这个是怎么回事呢?这个有四种因缘：
第一个，欲。欲的力量，就是你的希望，每一个人每一个人心中有他的希望。在家人的希望就是，我的希望就是追求世间的五欲，依止这样的希望他从小到大就努力地读书，读完书以后干什么呢?就去赚钱。为什么要赚钱呢?就是要享受五欲，就为了这个目的。他有这样的享受五欲的希望，他的内心就很自然地会在五欲的境界里面去作意，会跟五欲的境界接触，引心令趣自境。
一个发了菩提心的人，一个菩萨，他的希望改变了，他观察这个五蕴是不净、是苦、无常、无我，譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。
我们一个菩萨，我们依止佛陀的开示，知道这个五欲，它就像刀上的蜂蜜，虽然我们去舔这个蜂蜜得到一点点的美味，但是却被这个刀给割伤了。我们就思惟五欲的过患，我们就厌恶这个五欲，就追求无上菩提。你对无上菩提希望以后，你就愿意去在佛法僧的清净的境界去闻思修，去作意。所以我们的希望会影响我们的作意。
第二个，念力，欲胜解念定慧的念力，就是你经常去思惟什么样的境界，它会引生你的作意。就是念，明记不忘，你经常去忆念什么事情，这件事情也经常会生起作意。
第三个是串习力。有些人念佛，念不了几句佛号就丢掉了，他很难在佛号作意，但是他持大悲咒很顺利。为什么会这样子呢?就是过去生大悲咒串习的力量强，跟佛号的串习薄弱。有的人念阿弥陀佛很快，但持咒很慢，这个就是串习。当然这个都可以改变，由生可以转熟。你这个法门你经常不修，也可以由熟会转成生。就是你的串习的力量也会影响你的作意。
第四个是境界的力量，就是环境。前面的三个，欲力、念力、串习力，是属于你自己的力量。我们讲环境，你在世间尘劳的境界，万丈红尘里面生活，你不容易生起正念。为什么呢?你旁边的所有人都在放逸，就像这个水，你这个鱼，这个水流是逆流的，你要很辛苦很辛苦往上爬，很难很难。你来到一个清净的环境，你就很容易，你拜八十八佛也很容易，诵一部经也很容易，打坐也很容易，修止观也很容易。为什么?因为大家都这样做。就是这个境界的力量会影响我们的作意，外在的环境会影响到我们内心是如理作意、不如理作意。
有四种的力量会影响我们的作意。
再看根本依。根本依就是第八识，前七转识要生起了别都要依止第八识。
这个染净依就是第七识，因为它是前六识染污、清净的依止，六转呼为染净依。
其次就是分别依，这个分别依就是第六意识。前五识要生起了别，只有第一刹那，就是率尔心的时候，它一落入寻求的时候，第六意识要生起活动了。就是说前五识不能单独生起了别，一定要依止第六意识当分别依。
再看这个等无间缘。这个等无间缘是什么意思?就是说，我们心识的流动，它是一个念头接一个念头，不常又不断，就像水流一样，前面的水流接下一个水流。前一念的念头消失了，下一念才能够生起，前一念灭是后一念生的等无间缘。
我过去在学唯识的时候，我看注解不懂等无间缘。什么叫等无间缘?不懂。我现在是有一点概念了，我举一个例子。
比如说，什么叫等无间缘呢?说有一个座位，就是他们只有一个座位，后面很多人在排班，但是这个座位只能够坐一个人，这个人上去坐了，下面就在等着。他坐好以后，他要离开了以后，下一个人才能去坐，他要离开这个座位以后，下一个人才能够递补上去，那么他的离开是后面的人他能够坐的等无间缘，因为他要不离开你不能坐的。这样懂吗?
前一念的念头消失，前一念的念头灭了，是后一念生的等无间缘。就是说这个座位只能够坐一个人，他的离开——第一个人的离开是第二个人能够去坐座位的等无间缘，这个叫等无间缘。这个等无间缘就是前念的，眼耳鼻舌身意、末那识、阿赖耶识，前一个念头是后一个念头的等无间缘。
这个就是八识能够生起了别功能的一个情况。那么它的作用呢?
眼识是见色，眼识能够见到各式各样的青黄赤白的颜色。
耳识是闻声，闻到这些高低曲折的声音。
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鼻识是嗅香，香臭的味道。
舌识是尝味。
身识是触，我们的身体能够接触软硬这样的感觉，这个质感。
意识就是广泛地能够去了别前面的色声香味触，都可以。这个第六意识能够跟前五识合作，去见色、闻声、嗅香、尝味、触软硬等都可以，它能够了别一切的五尘境界。
第七意识是执我，它的功能就是恒审思量，他去执着第八识的见分为我。
第八识的功能有两个：第一个它持种，它把你过去的善恶种子保存下来，而且它是异熟，它能够变现一期的果报。这个第八识的持种跟异熟，前面也说过了。
我们看古德的偈颂，古德把八识的生起因缘作一个偈颂：
眼识九缘生，耳识唯从八，
鼻舌身三七，后三五三四，
若加等无间，从头各增一。
眼识要九种因缘，我们看一下，眼识要种子，要色尘当所缘境，所缘缘，眼根、空间、光明、作意、根本依、染净依、分别依这个增上缘，就是种子到分别依总共是九个。
耳识唯从八。这个耳识扣掉光明，它在黑暗中也能够闻声，是光明是黑暗它无所谓。
鼻舌身三七。鼻识、舌识、身识它不需要空间。
后三五三四。这个后三指的是谁呢?指的是六识、七识、八识。六识、七识、八识它的因缘是五个因缘、三个因缘、四个因缘，后三个是五三四，它次第地分别是五三四。
如果再加上等无间缘，那每一个都要再加一个，从前面的眼识乃至阿赖耶识，再加一个因缘，从头各增一。
这一段是说明五识同依净色根，九缘七八好相邻，是说明五识的活动它所需要的因缘。
这个地方有一个重要观念，我们要了解一下，就是，我们讲万法唯识，万法唯识我们可以从两个角度来看。
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