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那么这一大科等于是把大师的整个他过去修习经论的情况，以及他发生的各式各样的障碍，立志要求法，这一段是讲这个大意。
我们再看第二段，正式讲他到印度求学的情况。
师于贞观元年西行，孤身经历八百多里沙河之艰难，越过新疆，进入印度，于摩竭陀国那烂陀寺，戒贤论师门下，学《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》等，凡经五年，其后遍游五天竺，历谒名贤，叩询请益，兼通大乘空有二宗及小乘法要，共十二年。时戒日王，于曲女城举办法义辩论大会，邀请佛教大小乘僧及婆罗门学者共七千多人，推大师为论主，师先阐扬大乘法义，并立《真唯识量》，十八日中竟无人能发言难之。会后戒日王及十八国国王，皆奉师为国师，并颁与大乘天之尊号。
那么这一段讲到大师到印度求学的情况。
师于贞观元年西行。大师是在二十一年开始升座讲经，二十一年，他总共在中国讲了五年的经，讲到二十六岁。二十六岁他实在是觉得应该要去把这个心中的疑情给它弄清楚了。就是贞观元年，那个时候是二十六岁的时候，他就孤身经历了八百多里的沙河的艰难。
因为那个时候唐太宗，贞观就是唐太宗，唐太宗刚即位的时候国家还不太稳定，唐太宗下令，人民不能够随便外出的。那么刚开始大师要到印度取经，在佛教界很多人都知道，也本来很多人要跟去，但是因为几次的失败以后，都被抓回来，又被抓到洛阳去了，所以他下定决心孤身前往，一个人去，避免这些各式各样的障碍。队伍太庞大了，目标太明显，所以他只好孤身一个人，那他骑了一匹马，带了一些干粮跟水，经过了八百多里的沙河。
这个沙河其实就是沙，不是河，就是那个沙漠，非常的广大无际，你往前面看是沙漠，往后面看也是沙漠，所以把它形容作河，广大无边的意思。这个沙河，它的情况就是说，草木不生，水源枯竭，那个地方是没有水，完全没有水，表面上没有水，地底下也没水，草木不生，乃至于天上的这些鸟类也很少。那么这个时候大师，他只能够依据这个地上那些枯骨，人死了，这个倒在地上的方向，来辨别他要去的方向。这当中呢，到了晚上的时候，有很多的妖魔鬼怪出现，这沙漠当中，这个时候大师就是念观世音菩萨圣号，还有诵《般若心经》。
当他经过八百多里的沙河的时候，到了最后一半段的时候，他的水就全部用完了，用完了得不到补充，这个时候他五天五夜没有喝水。没有喝水的时候，全身就像火烧一样，周身如焚，两个眼睛就发黑，到最后就倒在沙河上了。倒在沙河上经过一段时间以后——人有愿力的时候护法龙天是不会放弃你的，就出现一个数丈高的金刚力士，这个金刚力士就大声地呵斥，说：你这不是要到印度去取经吗?怎么躺在这个沙漠上呢?突然间他就醒过来，醒过来的时候精神就好一点了。好一点以后呢，这只马突然间有一点变化，它就一直往前跑。跑了十多公里，就在完全是一个沙漠当中，就出现了一个绿洲，很多的草，上面有很多水。他就自己喝饱了，那个马也喝饱了水，把这个皮囊也装了很多的水。这样的一个情况，他才通过了八百多里的沙河。当然从历史的考据，这个绿洲怎么能够出现呢?这也是一个很大的一个奇迹了。
总之他就是经历了八百多里的沙河的艰难，越过了新疆，进入到印度去了。那么我们看大师的整个过程，这个八百多里是他最大的障碍，到后面的话呢，就不是一个多大的障碍。最大的障碍在这个地方，八百多里的的沙河。
最后到达印度的时候，在摩竭陀国那烂陀寺，戒贤论师门下学《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》等，凡经五年。那么到了印度的时候，他是到那个那烂陀寺，是印度最大的寺庙，这全国的高僧都在那个地方，那么在这个戒贤论师，首座和尚戒贤论师的门下。他到了寺门的门前的时候，用长跪的方式，长跪合掌的方式，他是以长跪的方式前进的，就匍匐前进到戒贤论师的座下，表示求法的恭敬。他在这个当中主要是学《瑜伽师地论》一百卷。戒贤论师在五年当中为玄奘大师讲了三遍的《瑜伽师地论》，讲了三遍。
这个瑜伽，我们也说过，瑜伽就是翻成相应。就是说呢，它这里面的教法讲到三乘的境、行、果。它的境、行、果都是相应于涅槃的。这个境、行、果我们解释一下了。
这个《瑜伽师地论》的根本就是在第一分本地分，有五十卷。五十卷古德分成唯识境、唯识行跟唯识果。
这个唯识境呢，是讲什么事情呢?讲这个凡夫这个杂染的境界，讲到这个三界九地，这凡夫的这些惑业苦的境界，这个就是唯识境，都是阿赖耶所变现。那么唯识果呢，就讲佛陀这个清净的功德，有余依涅槃、无余依涅槃。那么唯识行呢，就是从前面的唯识境要转变成唯识果的一个修行方法。
这当中主要是提到两件事：一个是讲禅定，就是三摩多地跟非三摩多地、有心地、无心地，总共有四科，讲到禅定。其次就讲智慧，闻所成地，思所成地，修所成地，闻思修，讲智慧。就是从前面的凡夫的杂染的境界，要转成清净的涅槃，要修习两种功德，一个是禅定的功德，第二个是智慧的功德。
所以这个《瑜伽师地论》，就讲到这三件事：唯识境、唯识行、唯识果。那么这个是弥勒菩萨所造的。那么《显扬圣教论》呢，是无着菩萨他是在论述《瑜伽师地论》的要义，来造了这个论，事实上也是在讲《瑜伽师地论》的内容。
那这当中，他在那烂陀寺待了五年。这五年当中，从传记上来看，大师这五年也可以说是他一生最重要的时候，他把整个唯识的教法可以说完全弄通了，把心中的疑惑完全解开了，奠定他未来自行化他的基础了。这五年是对他太重要了，这五年的这个戒贤论师的座下的学习呀，打下他一个未来菩提道的一个基础。这个时候他是已经到了三十二岁。二十六岁西行，二十七岁到印度，那么到三十二岁这个时候他学习了《瑜伽师地论》。
其后遍游五天竺，历谒名贤，叩询请益，兼通大乘空有二宗及小乘法要，共十二年。
那么他在那烂陀寺五年以后，他并没有马上归国。他就告辞了戒贤论师，就遍游五印度。那个时候印度，佛教还是很兴盛，不过这当中佛教有大乘的佛教也有小乘的佛教，他都一一地跟各界善知识好好的学习，历谒名贤，叩询请益。他那个时候非常的谦虚。
历，就是相续地去参见每一个宗派的善知识，干什么呢?叩询请益。这个叩就是很诚恳，内心很诚恳地向这些善知识请教法义。他就慢慢慢慢地以《瑜伽师地论》作根本，就兼通了大乘的空有二宗。
空宗当然就是讲中观了，有宗是讲瑜伽，乃至于小乘阿毗达磨的这些各式各样的法要，总共是十二年。那么这十二年当中，他不但是亲近善知识，他也参访佛教很多很著名的圣地，地理的那种圣人的这些教化的事迹，这当中我们也可以提出一点来讲一下。
就是他有一天呢，到一个小国。这个印度当时不是一个统一的国家，有十八个大国，又有各式各样的小国。在这个小国当中有一个叫僧伽罗国，僧伽就是出家人的僧伽，罗是四维罗，僧伽罗国。僧伽罗国根据考据就是现在的锡兰。那么这个僧伽罗国，这个锡兰呢，有一个佛牙精舍，这个精舍里面供着佛陀的牙齿的舍利。
那么这当中呢，这个国王是相信佛法的，造了一个纯金打造的佛的金像，跟人一样高。在这个金的佛的头顶上放了一个很价值的宝珠在上面。有一天，有一个贼他就跑到这个佛牙精舍，要偷这个佛陀头顶上的宝珠。那么他一开始当然拿不到，蛮高的，他就拿一个椅子，就爬上去。爬上去当他要去拿佛陀的这个宝珠的时候，佛陀的身体就不断地升高，升高他就把椅子换掉，换一个楼梯去拿，他佛陀的头也是升高。那么他一次一次得去换这种高的东西，总是拿不到。
这个贼也是学习过佛法，他想，他说：哎呀，佛陀过去生行菩萨道的时候难舍能舍，舍这个头目手足，原来这件事情是假的。我跟佛陀拿一个宝珠，佛陀都不给呀!佛陀行菩萨道这件事是假的。那么他动这个念头以后，佛陀的头就开始往下垂了，就垂到他的手上，这个头就低着，那么他就把这个宝珠拿起来，就拿走了。
拿走以后他就拿去卖掉，这件事情，大家都知道这个是佛陀头顶上的珠子嘛，买到以后就报告给国王，就把他给抓住了。抓住就说：你为什么偷佛陀头顶上的宝珠呢?这个贼说：我没有偷，是佛陀给我的呀。这怎么说是佛陀给我的?他说，佛陀当初是真正是把它送给我的，我们可以去现场看。
国王就领着大臣到这个佛牙精舍去。果然那个佛像的相貌，头是低着的，头是低下来。这个时候国王都感动佛陀的大悲心，显灵。从此以后，这个贼也深受感动，国王就更加地护持正法。所以这个僧伽罗国当时，是很特殊一个国家，在一般的国度里面都还夹杂一些外道的一些婆罗门，外道，但僧伽罗国是纯粹全部都是佛教，跟这个佛像的显灵有关系的。
当然这个是其中一点，这当中有很多的圣迹，大家看《大唐西域记》，这十二年当中大师参访很多的圣迹。
到了十二年的时候呢，等于是他已经在印度待了十七年，那个时候大师就准备要归国了，因为他觉得他的此行的目的也达到了，把这个《瑜伽师地论》学完了，把心中的疑惑也解开了，也参访各式各样的善知识，也参访、一一地礼拜了佛陀那些圣弟子的圣迹，这个时候准备要归国。但是当时发生了一件事情，我们往下看：
时戒日王，于曲女城举办法义辩论大会，邀请佛教大小乘僧及婆罗门学者共七千多人，推大师为论主。师先阐扬大乘法义，并立《真唯识量》，十八日中竟无人能发言难之。会后戒日王及十八国国王皆奉师为国师，并颁以大乘天之尊号。
好，我们下一堂课再说明。