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《八识规矩颂》转载请注明来源：
□□所说的这个蕴相，佛法把一切的蕴把它归到成五蕴，就是我们这个生命体，不管你是一个诸天的生命，或者是一个地狱的生命，都具足五蕴，就是色受想行识。这个色是一个物质，是一个质碍，没有明了性，受想行识是有明了性。我们就从这样的蕴相里面生起一个自心的相貌，于这样的自心相貌分别计度以为实我。
这个即蕴计我，是一般的凡夫是这样的状态，就是就着我们现前的这个五蕴执着是我。
要是心比较粗的人，多数是执着这个色蕴是我，这个色身——我老了，我病了，我死了。其实是色身死了，但是我们总是觉得：哦，我死了。执着色身是我的人就会有什么思想呢?就有这个断灭见的思想，因为你认为色身是我。
什么是我?这个身体就是我。所以当这个身体病的时候，就说，哎呀我病了，我也老了，最后我死掉了。所以执着色身为我的人多数都是断灭见的，以物质为我。不过这种人一般是心很粗的人，有一点哲学思想的人都不会有这样的看法。
要是外道当然他是更高级了，他不会执着色身为我，他知道这个色身是一个四大假合的一种血肉而已，它是没有明了性的，不能说是我。
那么，什么是我呢?受，色受这个受。你说为什么有一个我呢?因为我能够受用果报嘛。我有快乐的感受，有痛苦的感受。你说这一顿饭是谁去吃呢?我去吃的。因为为什么?我这一念心跟那个饭一接触的时候，有一种乐受，那个受就是我。谁去承受这个果报呢?我，我去承受果报。外道用这个受蕴为我的人很多，你看《成唯识论》，很多的外道执持受就是我。
色、受、想——想蕴为我的人也是有，不过想蕴为我的这个人，一般来说个性比较淡泊了，他不会从这种五官的感受来认为是我，他那是一种思想的我——我思故我在。你说为什么有我呢?因为我可以思考事情，我可以思考事情所以我是存在的。这个生命体一定有一个我，要不然谁能够思考呢?
色受想行识。执着识蕴为我的人多数要有禅定了。八识的心王它是不善不恶，无记性的这个明了性为我，多数是有禅定才会执着识蕴为我。总之就是在这个五取蕴，在五蕴当中的每一蕴里面生起一个我的执着。
《成唯识论》的论师在破这个即蕴计我是很容易的，因为五蕴的生灭相是很明显的。
你说色身是我，你昨天的色身跟今天的色身不一样的，你十年前的色身跟现在色身不一样，怎么说是恒常住不变异?我是不能有变异的，这个是表示那个我是不存在的。
你说思想是我，你上辈子是一个大梵天王，统理所有的诸天，内心的心情跟现在的心情是不一样的。你现在是一个人，小老百姓，你的心情，你的思想跟现在的思想是不一样的。你今生是一个男人，你下辈子变成一个女人，你的思想也不一样。女人就是以家庭为主，你是以女人为你的思想的中心。
所以我们这个思想是会变化。这五蕴是随业力的熏习就会变化，所以说这个即蕴计我是容易破坏的，很容易就破坏掉的。这个是就着这个五取蕴的每一个蕴的相貌，执着它是常一主宰，认为这是一个我。这是一种。
其次呢：
缘□□所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。
这个就是离开了五蕴另外有一个我，这个多数都是数论派。离蕴计我，数论派这个我相，它有一个专有名词叫自性。这个自性是怎么来的呢?
数论派的祖师得到了四禅定，他进入这个四禅，这个四禅的定当中又叫不动定，他已经没有寻伺，没有出入息，没有苦受、乐受、忧受、喜受，这一切的感受都不存在了，内心就是那一念的明静不动，也可以说是迥脱根尘，灵光独耀。这个时候他那个粗重的心识都停下来了，就是那一念明静的心现前。
这个时候他就认为，哦，这个就是真我出现了。那么他就以这个为自心相，分别计度执为实我，就认为说，这个自性是常住独存、受用万法的。说这个色受想行识是老病死的，但是另外有一个自性是不老病死的，它住在五蕴里面来主宰我的生命。
这个时候《成唯识论》的论师就问，你这个自性的相貌是什么?请你讲出来。你说我的相貌是明静不动犹如止水，但是这个地方有问题，就是说你入定以后，你第六意识跟定相应是明静不动，但是你出定以后明静不动消失掉，那么你这个明静不动的状态不是恒常住的，也不是不变异的，可以随因缘变化的。可见得你讲的那个自性不是我，因为你的定一失掉以后那个相貌就失掉了。
所以这个是很容易被破掉的，就是你讲不出一个相貌，你讲出一个相貌一定是受因缘改变的。你讲不出一个相貌是能够离开因缘而独立存在，它不受因缘干扰，你造了善业它也是这样，你造了恶业它也是这样，讲不出这个相貌。所以说事实上这也是一种执着。
离蕴计我就是缘□□所说我相，起自心相，分别计度执为实我。这两种种类。
看它的伏断;
此二我执，粗故易断。初见道时，观一切法，生空真如，即能除灭。
这两种我执，都是由第六意识的分别所生起的，这个是很粗的，是容易断除的，是在一个菩萨见道位的时候，这个时候依止禅定的力量，观一切法生空真如。这个生空真如就是众生的五蕴——众生五蕴皆空的这种真如理相应了，就把这个分别我执给除灭了。
这分别我执主要的是由今生的□□、邪分别所产生的。
我刚出家的时候，看莲池大师的开示，他说久居高位不祥，说一个人，不管是世间人还是出家人，你经常处在高位，你经常做董事,出生的时候你就继承了父亲的职位做董事长，或者年轻的时候就做方丈和尚，做大法师，这件事情不吉祥。
我那个时候不懂，为什么久居高位不吉祥呢?处在高位能够有很多的因缘利益众生。后来我学唯识学才知道，哦，因为这个名言分别，人家经常称你方丈和尚，你这一念心就哦，我是一个方丈和尚，那个名言一次一次地熏习，你这个我就会很重，会比一般人重。就是一个人，居在高位的人，久了以后，由现在外缘力故，你那个分别我执会比一般人重。而这个分别我执重，就带动你爱见痴慢都比别人重，四惑八大相应起，你一切的八大随烦恼也比别人重。
所以这个久居高位不吉祥是说，你久居高位，你除非你修我空观法空观，否则你的烦恼会比别人重，是这个意思。这种都是由分别的，现生的分别而有的。
再看下一个，俱生我执，先看释名:
谓无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，不待□□及邪分别，任运而转，故名俱生。
前面的分别我执是由现生的串习而来的，这个俱生就是，不是现生熏习的。那么是怎么有的呢?虚妄熏习，内因力故。
我这句话去查了一些唯识的注解，都没有详细解释，《成唯识论》讲虚妄熏习内因力故，后来我在《大乘起信论》找到答案。
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