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18. 第18集《八识规矩颂》 (第4/4页)

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这个是这样子的,佛陀的受生那是一个大悲的愿力,不是一种异熟,不是。我们凡夫的来受生是一种异熟,异熟当中还有一个阿赖耶,在这个异熟当中还执着有一个我,所以我们凡夫的第八识有阿赖耶的功能,也有异熟的功能,所以我们不得自在。说这个罪业要起现行要得果报,要生病,要受各式各样的生老病死,我们完全不能自在。佛陀在受果报他能够自在,比如说佛陀来到人间,他也可能遇到过去的冤家,他自己是清净的,但是他跟众生所结的缘还有在。它也可以选择受果报,他也可以选择不受果报,他都可以的。

佛为法王,于法自在。就算他选择受果报,他也没有任何苦的感受,完全没有。他那个大般涅槃的常乐我净功德恒常现行,他就算是有各式各样的障碍,他的内心还是常乐我净。为什么?金刚道后异熟空。他没有这样的业种,哪有这样的受呢?没有这样的感受,没有了。所以这个地方我们要清楚,佛陀是没有这样的有漏的业力的,金刚道后异熟空了。

再看第二段:

以其一切有漏种子及一分劣无漏种子皆永断故,名之为无垢净识。

这个无垢识是约断恶来说,因为他一切有漏种子跟一分的劣的无漏种子,这个劣的无漏种子是俱生法执。为什么讲它无漏呢?因为这个是一种不染污的无知了。《阿含经》说,阿罗汉有这个没有染污的无知,不染污无知他还有。就是说,有一个优婆塞来到僧团问这个阿罗汉,这个盐巴有什么好处呢?阿罗汉答不出来。阿罗汉答不出来,这是一种俱生的法执,所知障,这个不染污的无知。所以到佛的时候,你问佛陀任何的问题,佛陀都能够回答。这种俱生的劣的无漏的种子也全部断除了,这叫无垢净识。

以其与极善无漏之慧心所恒相应故,名之为大圆镜智。

佛陀那一念的清净的第八识,跟这个极善、最圆满的这个无漏的我空法空的智慧,以及无量无边的后得智都相应。当然这个智慧也不是单独的般若波罗蜜,还摄持无量无边的三昧、陀罗尼的功德,所以叫大圆镜智。

此识一转,此智一发,则法界洞朗,真俗等观,故云普照十方尘刹中也。

这个第八识转了以后,转成无垢识,大圆镜智发动,这个十法界洞朗。洞就是通达无碍名之为洞,这个朗就是清楚分明。真俗等观,能够观察一切法即空、即假、即中,观一切法是因缘所生法,我说即是空;但是也能够同时观察十法界、十如是,一切法因缘果报都能够现前。真俗等观,是这种境界,这个讲到大圆镜智。

故云普照十方尘刹中也。这个普照十方尘刹中,跟前面的第六意识妙观察智不一样。这个妙观察智是发起初心欢喜地,俱生犹自现缠绵,远行地后纯无漏,观察圆明照大千。这个第六意识是一个应化身的境界,观察圆明照大千,只能够照一个三千大千世界,一个应化身所教化的佛土。这个大圆镜智是普照十方尘刹中,那是一个法身的境界,是无障碍的。

智者大师他说这个法身是一个本门,应化身是一个迹门,说月亮只有一个,但是它能够在十方的世界里面千江有水千江月。哪一个国家,瑞典,美国,台湾,各式各样的地方,只要有水,月亮都能够出现。这个水中的月亮就是应化身,但是天上的月亮就是法身。这个应化身要有因缘才能出现的,但是法身他是不需要各式各样因缘的,恒常地寂而常照,照而常寂,普照十方尘刹中。

这句话我们听了,修净土的应该起大欢喜。因为你念阿弥陀佛,阿弥陀佛的应化身要临命终才来,因为阿弥陀佛的愿力是临终来接引,他没有说平常来接引你。那么临命终来接引你,我们在念阿弥陀佛,我们想,阿弥陀佛,我在念阿弥陀佛,阿弥陀佛知不知道我在念他呢?但是,普照十方尘刹中。我们能够从这个比量知道,佛陀他那一念清净心,昼三时、夜三时普照十方尘刹中,他是知道的。

所以我们讲感应道交,虽然我们临命终的时候正式感应道交,佛陀现前,但是你平常念一句佛号,一念相应一念佛,你平常就应该念念感应道交,因为佛陀未曾灭度过。

就这个地方讲到这个第八识跟灭度又有关系了。假设不建立第八识,那么佛陀他也灭度了,他前六识而已,前六识一入了涅槃,第六识不活动了。但是佛陀入涅槃以后,那是一个一期的因缘结束,佛陀那个清净的法身普照十方尘刹中,那个本门未曾灭度的,所以才有念佛才能感应道交,是这样子的。所以这个地方讲大圆镜智的功能,那是无障碍的。

不过当然是这样,我们念阿弥陀佛是这样,佛陀是平等的昼三时、夜三时地去加被这些苦恼的众生,但是你要跟他感应道交还要有因缘。这是蕅益大师的《灵峰宗论》上说,说理论上一尊佛陀可以救度所有众生,理论上说,但是为什么要那么多佛,东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛……乃至于北方,四维上下亦复如是?因为各式各样的佛建立各式各样的国土,来教化众生,这个是因缘的问题。说你要跟这个佛要有缘,他才有办法救拔你。

说你要往生极乐世界,你要念阿弥陀佛,这个时候,你临命终的时候,他的应化身才能够出现,三类分身息苦轮,他才能够出现。所以这个地方,虽然佛陀的法身是普照十方尘刹中,但是这个不是我们能够见闻觉知的,我们顶多是比量。你临命终见到的应化身一定要有佛号才能出现,千江要有水才能千江月。

所以这个地方,要讲到要被佛陀救度,这个当中要有因缘的。但是这个法身不讲因缘的。我们到这里把这个《八识规矩颂》就全部讲完了。

我们看甲四,结示劝修。

《八识规矩颂》主要有一个宗旨,就是发明万法唯识的道理。说这宇宙的万法,这个三界的流转都不是上帝创造的,也不是自然而有,就是我们现前一念心识所变现,万法唯识,当然这个唯识就开出八识。那么我们看这个偈颂:

诸法不牢固,常在于念中,

已解见空者,一切无想念。

这个偈颂我们分成两段,先看它的流转门,再看它的还灭门,分成两段。

从流转的角度来说,诸法不牢固。说这个诸法就是我们的五蕴的身心,它是不牢固的,这不牢固就是无常的意思。这个无常从一个粗分的角度来看,败坏无常。说你今天是一个人的五蕴,但是不牢固。你一个人修了善业下辈子变成天的五蕴,快乐,但是也不牢固。你的天的果报受完以后,又到地狱去了,现出地狱的这个苦恼的五蕴,色受想行识。

所以说,从粗分来说是败坏,你这个五蕴会败坏。快乐不是恒常快乐,痛苦也不是恒常痛苦,就是不牢固。这是从粗分来说。从细分来说,阿赖耶识顿生顿灭,顿灭顿生,每一刹那每一刹那在败坏。

总之我们的身心世界是不牢固。为什么不牢固呢?常在于念中,那又完全是阿赖耶识的种子所变现的。这个就是我们积集了一个善的业力,业力起现行了,善业起现行了,就创造一个可乐的五蕴;恶业起现行,就创造一个不可乐五蕴。但是不管可乐不可乐,都是变化的。

这个变化无常,就有这个苦的意思,佛陀讲这个无常就是有这个苦。这个苦就是有无我,因为这样的败坏无常、刹那无常都是我们不能作主的,所以讲无常、苦、无我,这个是流转门。

那么怎么办呢?已解见空者,一切无想念。我们今天要熄灭这样的不牢固的法,就是要解跟见这两个次第。在资粮位、加行位的时候,当然是解——闻思了解我空法空的智慧。

我觉得你能够把这个偈颂:诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生,这句话把他背下来,好好地理解它、思惟它,你能够解到一切法空的道理。你慢慢慢慢这个解最好有一点禅定的,有点止的力量帮助你,从资粮位、加行位到见道位,见到一切法空。这个时候一切无想念,这个空的相貌现前是一个什么境界呢?一切的名言分别的戏论,我执法执的想念都熄灭了。

所以这个一切法空,是空掉我们的内心的遍计执的,不是空掉依他起。就是说你这个第六意识修我空观、法空观的时候,就把这个第七意识的恒审思量给破坏了。第七意识恒审思量一破坏以后,第八识就转变了,一切无想念。主要是对治我们内心的我执法执的名言分别。这个是讲到这个圣道的一个还灭门。

不管是诸法不牢固,常在于念中,流转门;不管是已解见空者,一切无想念,这个还灭门,都不离开我们一念的心识。

不过这个心识,我们要知道,我们讲到八识,用功主要还是第六意识,你用功的时候还是第六意识。但是你知道你这个八识是怎么样运转,知道这样子而已,主要还是第六意识,还是要靠第六意识修我空观法空观,才能够去熄灭我们无量无边的这些妄想戏论——这想念的,才能够把这个生死给熄灭的。

好,我们这一次的《八识规矩颂》就跟大家研究到这里,回向。

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