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《起信论》说，我们这个凡夫的心，这个真如本来是清净本然，具足体大相大用大，具足无量无边的恒河沙的性功德。这清净本然周遍法界的情况之下，一念不觉，一念不觉生三细，境界为缘长六粗。就是我们这个真如本性，真如不守自性，一念妄动以后，那一念的动，动相，就是这个虚妄熏习内因力故。它不是外在环境的刺激，不是外在别人的名言的分别，而是你这个真如在无我无我所当中，不觉念起，突然间忘失正念了，忘失正念就生起念头了，这个就是虚妄熏习内因力故。这个不是外在环境的，这是自己的真如不守自性的。
这样子以后有什么事情呢?恒与身俱，不待□□及邪分别，任运而转，故名俱生。所以这个俱生是很微细的，它生生世世跟着我们在一起，不必经过□□及邪分别，任运而转，所以叫俱生。这个俱生就是一种自性执，就不像前面那么粗的常一主宰。
我们总认为生命是有自性的，有自性这句话我们的确要了解，什么叫有自性?你说你的生命有自性跟没有自性，比如说我们看到这一盆花——我们要以凡夫的心情，不要以佛法的观——你不修观的时候你看到它，你一定认为这个花的相貌、花的作用是它自己生起来的，就是说，花它自己能够生起它自己的性质，它自己可以，它有独立的体性。但是我们要入观以后，哦，知道因缘所生法，我说即是空，这个花不是它自己能够生起的，它要因缘而有，它不能够自生。诸法不自生，亦不从他生。
就是说，我们看到一盆花，哦，它有自己的性质，它自己能够生起它的性质，它有独立的体性。但是我们一入观就知道，这个不是，它要有业力的因缘才能够生起。我们对自己也是这样，我们认为我们现在的色受想行识都是有自性的，我们这一念明了的心都是有独立的体性，不必因缘就可以生起，这个就是自性执。这个是说明俱生我执就是它不需要□□跟邪分别就能够生起的。
种类：
一、常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。
这个俱生我执一种相续的情况是在第七意识，它恒常地去攀缘第八识的见分，生起一种自心的相状，执着它是真实的自我。就是说，我们第七意识认为第八识的见分是有自性的，它离开了因缘所生法有一个独立的体性的。
二、有间断。在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。
这个俱生的我执其实多分来说是指前面，就是第七意识的，出现在第七意识，不像分别的，分别的出现在第六意识。有时候也会出现在第六意识，但是这个第六意识其实还是在受第七意识的影响，因为第六意识以第七意识为根，所以第七意识的我执的气氛也会传染到第六意识，所以在第六意识也会缘识所变的五取蕴相，或者是五取蕴的和合，或者五取蕴的个别相，生起自心相执为实我。不过这个很微细了，很微细。
伏断：
此二我执细故难断，后修道中，数数修习胜生空观方能除灭。
这个不是我们现在该断的，这个是在修道位。从见道位以后，这个时候再生起殊胜的这种众生皆空的空观，照见五蕴皆空的那个空观，方能除灭。
这个分别我执它的相貌主要是根据这个五取蕴，或者离蕴计我，或者即蕴计我，它的一个相貌是就着五蕴。俱生我执多分来说都是出现在第八识的见分，就是第七意识去攀缘见分，执着那个是有自性的我，这两个是不一样的。
你们大家有没有问题，讲到这个我执的相貌。
回答问题一
五取蕴就是五蕴。五蕴为什么加个取呢?因为我们凡夫对这个五蕴会生起执着，会加一个取。我们会认为，一般来说，一般对五取蕴，会认为这个色受想行识，会认为识蕴就是我，然后色受想行是我所，是我所受用的。一般是这样，以识蕴为自我。以识蕴为自我多分还是以第六意识为我，然后以第六意识为自我，然后去受用这个色受想行，这样子的，多分是这样子的。
回答问题二
数论派它是六师外道，当时印度的六师外道的一个。
这个十二因缘，我们讲一下好了。这个十二因缘，十二因缘有两种说法。一般的说法，我先讲一般的说法——无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。
一般来说这个十二因缘是讲三世两重因果，无明缘行是过去，过去的因，烦恼跟业力。烦恼、业力创造了今生的识、名色、六入、触、受——今生的果报。由今生的果报又生起爱、取，又等到成就了这个有，就是一种业力，由这个有去得一个生命，下一期的生命，有这个生就会老死。
在《成唯识论》讲十二因缘它不是这样讲，它那个是有一般的说法，它实际是讲两世。《成唯识论》讲这个十二因缘，第一个无明就是我执、法执，就是根本的、分别的——俱生的、分别的我执跟法执。这个无明它一动以后就会产生行，这个行包括一切的烦恼跟相应的身口的现行，就是身口意的现行都是了，当然主要是先要发动烦恼，烦恼的现行引生身口的现行。这些都是行，可能是善，可能是恶。
这个时候会产生识，识、名色、六入、触、受，这个时候它都约种子，就是你这个时候熏习的一个种子，一个有漏的种子。只要你依止无明所发动的业力，都是一个种子。这个识，识种都是有漏的，可能是一个天的识种，也可能是一个人的识种，也可能三恶道的识种。这个名色、六入、触、受，这种快乐的感受、不快乐的感受，这个都是种子位。但这个种子还不能得果报，要到爱、取，就是临命终的时候要有爱取的烦恼来滋润，就是这个种子要有水去滋润才能开花结果。
所以你平常造了这个业以后，它都是用种子的功能保存下来。到了爱取的水一滋润，就变成有。这个有跟前面的识、名色、六入、触、受就不一样了，就是前面这五支的种子经过爱取以后，它的势力已经能够得果报了，这叫有。经过爱取滋润以后的种子叫有，就是这个种子能够开花结果了。这个有的时候就是一定要去得果报了，就是生。如果你前面的行是一个善业，就到可乐的地方去得果报;如果是一个恶业就到不可乐地方得果报，就是生。
有生一定会老死，除非你不生，否则你一定要老，一定要死。所以这个《成唯识论》的十二因缘说法是讲两世。不管是两世三世，都是无明发动的，就是说，我们的生命相续不是上帝创造的，也不是自然而有，就是我们这一念的无明，就是我执法执相续而有的。
这个是讲到我执的相貌。还有没有问题?
回答问题三
这个一念不觉的原因，一般来说，我们为什么会变成凡夫?这件事情，一般我们佛法，佛陀的态度是不去探讨这个问题的，无始劫来就会有这种情况。它是这样，你看《涅槃经》佛陀有作一个说明，说一个人中了毒箭，中了毒箭以后，他是应该去分别说这个箭是谁射我的呢?是男人射我的?是女人射我的?这个人是哪一个种性呢?是刹帝利呢，还是婆罗门呢?你去分别谁去射你，这个箭毒发就死掉了。
佛陀意思就是说，你已经中箭以后你重点要把这个箭拔起来。就是说，我们现在已经一念不觉了，要怎么把这个无明的相续给熄灭掉，不要让它再无明，不要再相续了。
我们看这个经典，大乘经典经论里面，对这个为什么会有众生出现似乎是找不到答案。但是怎么从众生转成佛道，返妄归真，那到处都是，很多法门，是这个态度。所以我们为什么会有众生，似乎在修学佛法不重要。重要就是说你现在中箭以后怎么去拔箭，怎么把这个无明给熄灭，是这个态度的。
好，我们先下课休息十分钟。