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《八识规矩颂》转载请注明来源：
请大家打开讲义第十七面。
三性三量通三境，三界轮时易可知。
这一段是讲到第六意识的心王它造业跟了别的情况。它所造的业有善业，也能够造恶业，也能够造无记业。它了别境界，就着它能缘的心来说有三种的量，也就是三种的认识，这三种的认识可能是一种现量的认识，也可能是比量的认识，或者是非量的认识。我们看蕅祖的注解：
若与五识同起，率尔缘现在境，不带名言，不执为外，则属现量。
这个是在一种散乱的阶段，就是第六意识跟前五识同时生起叫五俱意识。五俱意识这个时候率尔缘现在境，这个是在率尔心(率尔是指突然的意思)，它攀缘现在的境界，这个时候在第一刹那是不带名言，而且不执着是外境的，这个时候是属于现量。
这件事情它是这样子的，就是说一般我们这个前五识，这个五俱意识去攀缘境界，一般都是前五识跟境界先接触。前五识跟境界一接触的时候，这时候一刹那就过去了，就是在率尔心的时候就过去了，到寻求的时候第六意识就生起。但是第六意识生起的时候，它第一刹那第六意识生起它那个时候还没有落名言，就讲率尔缘现在境，不带名言。
所以说，虽然就整个念头来说它是第二念了，因为前五识是第一念，第六意识才生起，但是就着第六意识本身来说，它还是第一念，所以这个时候第六意识还是不带名言的，这个时候是属于现量。
若入禅定，缘禅定境，亦属现量。
前面的是一种散乱的五俱意识，这个以下是在禅定跟智慧这种独头意识。若入禅定，禅定的时候前五识是不能活动，就第六意识的独头意识，这个时候攀缘禅定的境界，亦属现量。
比如说阿罗汉他入定，他观察你的前生，他入定以后他看你前生，哦，你前生也是一个出家人，持戒清净，也是修止修观。他看到的虽然是过去的境界，但是因为它是禅定的境界，他看到，这个境界就是显现在前，这个境界很明显地现在他的前面，他能够不落分别，而且得到正确的认识。所以对禅定的人来说，它就是现量。虽然这个境界是过去的，但是以他来说它还是现量。所以禅定的境界都是属于现量。
不过有一个地方要注意，就是假设他入了禅定以后又生起寻伺的分别，比如说外道他入了禅定，或者二禅、三禅、四禅，他看到这个牛生天了。虽然这个牛离他很远，离他在十万里外，但是他入了定以后这个牛就是显现在前。这个时候他不起虚妄分别的时候是属于现量，但是他开始分别：哦，这个牛能够生天，因为什么生天呢?因为牛的业力使令它生天。好，这个时候属于非量，就是他对定境开始寻伺的时候就落入非量，可能落入非量，也可能会入比量，或者现量。但是他直接攀缘定境那一刹那，那个时候的定境是属于现量。这个地方是要分别的。
若入二空观，或根本智亲证真如，或后得智变相观空，亦皆现量。
假设我们入了二空观，当然这个一定是初地以上的圣人，入我空观、法空观，这个时候是现量。像这个密教有一本论叫《现观庄严论》，解释《大品般若经》，弥勒菩萨造。这个现观，观是观什么呢?是我空观、法空观，但是他那个是属于现量的观，不是我们凡夫的比量。现观庄严，这种观也特别的庄严，功德庄严。圣人入我空观、法空观，这个时候是属于现量。
或根本智亲证真如，也是属于现量。或后得智变相观空，这都是属于现量。当然这都是圣人对这种无为的真如才有现量的智慧。这个是说明第六意识是处在现量有三种的状态。不过我们凡夫在这个现量的情况不多的，都是第一刹那而已，第二刹那就落入比量跟非量。
我们再看第二个;
若见众缘而观于义，不倒不谬，如见烟知火，如见角知牛等，则名比量。
这个比量就是借缘而观于义，假借我们已经知道的因缘而观察未知的义理。虽然这个义理是我们未知，但是这个因缘由这个假借，所以也得到一个不倒不谬的认识，不颠倒也不错谬的认识。
下面举一个例子，说如见烟知火。我们看到山的一边有烟，但是我们没看到火，这个火被山挡住了，但是我们看到这个烟是已知的因缘。从已知的因缘，我们知道一定有火，因为这个烟是由火生起的。这样的认识是正确的，但是它这个火不现在前，这样子叫比量，它还是正确的。
见角知牛，我们在这个墙角的那一边看到两个牛角，虽然没看到牛的身体，但是我们判断墙的另外一边有牛。就是假借已经知道的这个角这个因缘，我们知道有牛，叫借相推度。这个时候解尽无谬，这个叫比量。
比如我们要知道圣人的内心的境界，圣人他那个诸法实相，他所攀缘的诸法实相是什么境界呢?我们也可以根据龙树菩萨的《中观论》的偈颂：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义，就是因缘所生法，这包括一切的杂染的因果、清净的因果、生死的法、涅槃的法，这些都不是上帝创造的，都是因缘所生。由集谛的因缘出现了生死的苦谛，由道谛的因缘生起涅槃的灭谛。这些杂染、清净的法都是因缘所生。这些清净的法，它的本质呢?我说即是空。因为因缘生，本性就是空，它是无我、无我所的。
这个因缘所生法，我说即是空的意思就是说，这个法的本质它自己不能生起，它要假借因缘。比如说我们看到一个花瓶，这个花瓶有它的性质，这个性质是它自己不能生起的。你说花瓶自己能够生起花瓶的性质，那这个花瓶是有自性，但事实上不是。这个花瓶的性质要出现，要假借因缘才有，离开了因缘它的性质就不存在了。
你说这个生死流转，到地狱去了，地狱的刀山油锅是怎么生起的呢?它自己不能生起，要假借因缘，要假借罪业的因缘。为什么他能够受用这个寂静涅槃乐呢?涅槃寂静乐也自己不能生起，要假借戒定慧的因缘。
所以既然假借因缘，它的本性就是空，无自性。这个空是这个意思。
这个是一种胜义谛的观察，从胜义谛来说它是无我、无我所的，自性空的。从世俗谛来说，亦名为假名，这个时候要假借名言来安立这些各式各样的名分。这是一个圣人，这是一个凡夫，圣人所受用的是正法的涅槃，凡夫所受用的就是世间的五欲，这就是名言安立了。
亦名为假名，亦名中道义。我们把这个胜义谛跟世俗谛两个把它放在一起，使令它平衡，就是真谛和俗谛糅合起来，这个就是亦名中道义，你就看到诸法的中道了。
自性空，但是它因缘有，如幻有。这如梦如幻的有，这个生死是如梦如幻的有，这流转，做人、做天、做狗，在这个地方流转。那些阿罗汉圣人恒常地受用寂静涅槃乐。这些都是如幻有，这个世俗谛。世俗谛跟一切法毕竟空把它放在一起，这个就是中道思想。
所以我们从这个文字当中也能够对诸法的真相有一个比量的认识，虽然不能亲证，但是这样的认识是正确的，这个就是比量。若借众缘而观于义，不倒不谬，就是这个意思。这个是讲到比量。
再看这个非量：
若颠倒推求，虚妄计度，不能如理而解，不能如是而知，如无我计我，不净谓净等，又如见杌疑人，见绳疑蛇等，又如翳睹空华，捏观二月等，皆名非量也。
前面的现量跟比量都是对于所缘境一种正确的认识，不管是亲证法体，不管是借相推度，总之都是不倒不谬，都是正确的认识。但是这个非量是颠倒推求、虚妄计度，就是一种颠倒的推求，不能如理而解，不能如是而知。不能够如理，从胜义谛不能如理，从世俗谛也不能如实而知。
举一个例子，如无我计我，不净谓净等。就是我们这个五蕴的身心没有一个自我的主宰。我们这个生命体，有色受想行识，有我们这个色身，有思想，但是这个色心诸法都不是从自己这方面生起的。为什么有这个生命呢?不是我自己会有的，是由因缘而有的，就是无我。我们无我当中就执着有一个恒常住、不变异的我，这个我是不受因缘改变的叫作我，或者不净谓净等等四种颠倒了。
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