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这个事情是这样子的，在《法华经》上讲从本垂迹、开迹显本，佛陀的身有三种身，法身跟报身叫本门。佛陀的本门我们凡夫是不能见闻觉知的，这种本门，这种法身报身。我们凡夫能够见闻觉知的是什么呢?就是这些应化身。应化身的境界我们能够见闻觉知，这些应化身就是成所作智所成就的。所以这个成所作智对我们凡夫是最重要的，因为佛陀的清净的报身跟法身我们根本不能见闻觉知的，所以佛陀也必须要从本垂迹，或者讲为实施权。
在《贤愚经》有一个小故事，我把它讲一下。说这个须达长者证得初果，证得初果以后他的内心有四不坏信，对佛法僧戒有坚固不可破坏的信心，他就来到了僧团，禀白佛陀跟大众师说：我尽未来际供养佛、供养僧，僧团有任何的需要都可以来我家索取，佛陀就默然答应了。答应以后，大众师有什么需要就到须达长者的地方去，或者要一个钵，或者要一件袈裟，或者要一个具。这个须达长者的家很大，一个家院。他有时候也是很忙，比丘去的时候有时候长者刚好在门口，有时候不在。不在的时候比丘就在门口等着，也不好意思进去。
这个时候须达长者的门口有两只鹦鹉，这两只鹦鹉头脑很清楚，看到比丘来了，他就飞到长者的面前说：比丘来了，比丘来了。这个长者，哎呀，这比丘来了，就带着仆人出来迎接，说：你们需要什么呢?我需要一件衣服。长者就给他一件衣服;我需要一个钵，就给他一个钵。那么就经常地就由这个鹦鹉来报告这个长者，说比丘来了。
有一天，佛陀当然是那一念清净光明的智慧，知道这两个鹦鹉得度因缘已经成熟了，就叫阿难尊者说：你呀，去须达长者的地方去，但这次不是要东西了，你为这两只鹦鹉说法，说两个法。第一个是此是苦，此是集，此是灭，此是道，说这个苦集灭道的道理;然后再告诉它知苦断集，慕灭修道，说这两个法。阿难尊者就去了。
去了以后这两个鹦鹉看到比丘也是欢喜，又要飞到须达长者的地方去，阿难尊者说：我今天不是来要东西的，你先下来。两个鹦鹉就飞到地上来，就为它说法：此是苦，此是集，此是灭，此是道，世间上是有因果的，这苦集灭道有世间因果，有出世间因果。那么这怎么办呢?我们应该怎么抉择呢?应该是要去取世间因果，还是取出世间因果呢?阿难尊者进一步回答说，你要知苦断集，慕灭修道，要放弃世间的因果，追求清净的出世间的道、灭。
这个时候这两个鹦鹉听了以后起大欢喜心，听这两个法以后就从地上飞到树上，一方面飞一方面就念：知苦断集，慕灭修道。就是从地上飞到树上，从树上又飞到地下，飞了七次，绕着这个树上一直飞，一直讲。阿难尊者承受佛陀的慈命以后就回来了。
到晚上的时候，这两只鹦鹉就被狐狸给吃掉了，吃掉以后这些比丘就有点怅然若失：我们过去去须达长者的地方乞求东西的时候，都是它们为我们报告，现在它们死掉了!有的比丘就问佛陀说：这两个鹦鹉死掉到哪里去了呢?
佛陀说：这两只鹦鹉死掉以后先生到四天王天;然后四天王天的福报享尽以后，到忉利天;忉利天福报尽的时候，到兜率天、夜摩天、化乐天、他化自在天，如是的七返，七次，七次以后，天福享尽了堕到人间——这个时候没有佛陀住世，没有正法的住世，也没有出家人——成就辟支佛。
所以我们讲佛法的善根，为实施权，语言文字这个权，但是这个权你吸收进去以后，在你阿赖耶识当中它就会有变化，不思议熏，不思议变。这个金刚种子到里面去，它就有力量慢慢慢慢引导你趋向涅槃。我们在律上也讲到，三宝有理体三宝、住持三宝。
理体三宝的佛是什么身呢?那个是五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。那个是不能见闻觉知的，佛陀那五种身，戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见，那个不是我们眼睛能看到的。但是住持三宝这个佛就是佛像。佛陀灭度以后，佛像在那个地方，我们眼睛很清楚地看到佛像在前面放大光明，我们恭敬地皈依礼拜，哎，就从这个地方跟佛陀结下一个因缘了，就从这个地方开始忏悔我们的业障，开始积集我们佛法的善根。所以我们还不能够忽略住持三宝。
住持法宝也是。你看那个理体法宝，理体法宝是什么?那个是灭谛无为，那个是涅槃，那个是无为法。但是住持的法宝就是这些语言文字的经典，你从文字当中不断地去读诵，哦，你就能够生起智慧。
这个理体的僧那就是圣僧，声闻学无学功德，那些初果以上的圣人，有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见。但是在末法时代有几个圣人我们不知道，但至少他剃发染衣现出了清净的幢相，我们看到出家人，乃至于问讯、恭敬、礼拜，哎，跟三宝结下善因缘。
所以这个权也是很重要，权很重要。所以我们不能有些人说，我不要皈依住持三宝，我直接皈依理体三宝，不可以，你做不到。不是你要不要的问题，理体三宝不是见闻觉知的境界，一定是要施设住持三宝，佛像、经典、出家人，从这个地方慢慢慢慢栽培善根。突然有一天你善根成熟了，一念的相应才悟入理体三宝的。
这个住持三宝是什么东西所成就呢?三类分身息苦轮，成所作智做这种事情。佛陀自受用的清净法身跟报身，那不思议的境界的大悲心，创造一种跟我们色身一样的应化身出来，跟我们生活在一起，跟我们一起吃饭、睡觉、托钵，跟我们一起打坐，这样子慢慢慢慢教导我们，这种应化身是佛陀的成所作智所成就的，所以讲三类分身息苦轮，是这个意思。
前五识我们就讲到这个地方。
乙二、第六识颂
第六识颂我们先把它念一遍。请大家打开原文的本子，原文的本子倒数第二行：
三性三量通三境，三界轮时易可知，
相应心所五十一，善恶临时别配之。
性界受三恒转易，根随信等总相连，
动身发语独为最，引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵，
远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
好，我们回到讲义。这当中总共有三个偈颂。这三个偈颂，前面两个偈颂是讲有漏的杂染识，第三个偈颂是讲到无漏的清净识。先看第一段，有漏的杂染识。
三性三量通三境，三界轮时易可知。
这个是讲到第六意识的心王它造业跟了别的情况，先讲它造业的业性。它造业的业性是三性，通于善、恶、无记，跟前五识一样。第六意识能够起善心，它也能够起恶心，也能够无记，它的造业的情况是这样子的。
三量就是说第六意识去了别境界的时候，它有时候是现量，有时候比量，有时候非量。
这个境就是有三种境界：性境、带质境、独影境。所以说它的范围就比较广了，广大无碍。
前面的前五识是性境现量通三性，前五识只能够了别现在的境界，过去、未来都不能了别的。第六意识能够了别过去、现在、未来，能够在三量跟三境的境界里面活动的，所以它的范围很广的。
三界轮时易可知。我们的生命在三界轮回当中，第六意识是最容易了知的，它的行相是最容易了知的。我们解释这一段大意。
这个前五识，当然我们眼睛去看一件事情，我们也知道：哦，前五识有了别的功能，耳识来听声音，我们也能够感觉到：哦，有耳识的存在。但是前五识有一个问题，眼耳身三二地居，前五识在三界九地当中，只有在前面的两地活动，在五趣杂居地跟离生喜乐地前五识能够生了别，等到二禅定生喜乐地以上，前五识都不能活动。所以它的活动有限制，这前五识不能说是三界轮时易可知，不可以。
第七识跟第八识，不管你是在欲界的散乱心，还是在□□无□□高深的禅定的寂静的状态，都不容易了知，这个第七识第八识是不容易了知的。
第六意识不同，第六意识不管你在散乱的情况，你能够感觉它的存在，你入了禅定在寂静明了的状态，你也能够感觉它的存在，它等于是三界九地里面的一个主角，也可以这样讲。这个八识当中，处在三界的凡夫的情况，第六意识是最明显的。这是讲三界轮时易可知。
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