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就是说，从世俗谛来说，这一切的生命的现象是由心识的流动所决定的。他为什么到三恶道去了呢?因为他的心识里面，染污的心识的力量强。为什么他生天了呢?它的心识里面善的力量强。他为什么到极乐世界去了呢?他内心当中那个信愿持名、对弥陀的皈依、对往生净土的愿力、对阿弥陀佛的名号的那个执持名号的念力，善根特别强，所以他到极乐世界去了，跟阿弥陀佛感应道交了。所以生命的现象是由心识来决定的，不是上帝创造的，也不是自然而有的，就是你这一念心决定了你的生命。这个是从世俗谛来安立。
要从真谛来说，那就是我空法空。所以我们在修唯识观的时候，我们有时候会从世俗谛观察，哦，万法唯识，我起了一个善念，我起了一个布施的念头，这个念头它有力量使令我生到天上去。虽然它只是一个小小的念头，但是它的本质是生天的念头，你慢慢的增长它，它临命终的时候就发挥作用。你现在念一句佛号，临命终的时候就往生西方极乐世界。这是从世俗谛。
但是我们不能够只是这样观察，最主要的你要观察这个心识本身，其实心识它的流动，它的本身也是缘生缘灭的，我们看这个表可以清楚地看到。你看这个八识，不要说是眼耳鼻舌身意这种粗显的意识，乃至第七第八，它的生起的了别都要假借种种的因缘。这表示什么?它要假借因缘，表示它无自性，就表示这个观念。它要有它的种子，有它的境界，有它的根，有它的作意。所以我们讲观心无常，这个是很重要，观心无常。
我们观察我们这一念了别的心，它的生起，我们讲观第六意识好了，因为第七第八观不到。这个第六意识它的生起要有种子、有境界，不同的境界第六识的了别不同，这个我们可以明显地看得出来。你去思惟你的亲人你会生慈悲心，你思惟你的冤家你会生瞋恨心——这个人真是对不起我，我对他这样的好，他这样的忘恩负义，起瞋恨心。那么这表示什么?我们的内心会随着我们所攀缘的境界会有变化，这是观心无常。其实观心无常就等于是观心无我，是这个意思。因为它的变化性就表示它本身是无自性的。这个我们要天台宗讲是要从假入空。
所以我们在修唯识观的时候，你观万法唯识，一开始是破所取相，一切法都是我心识所变化，我们所取的境界是如梦如幻的，这个境界是你的心变现的。比如说一滩水，人看到是水;饿鬼道看到是火，它的罪业重，看到的是火;天人看到水是琉璃地;鱼看到水就是它房子一样，就等于是观法无我的意思了。
所以说，我们在修四念处的时候，以唯识观法，是先观法无我，观外境是心识所变化。但是如果你只是观法无我，而不观心无常，就会有问题，就是很容易落入外道的这种神我外道：这一切法都是生灭变异的，我这一念心是明静不动、常住真心的，会有这样的思想。所以我们再进一步观心无常，观察能取的这一念心，它也是假借因缘而有的，它也是因缘所生法，我说即是空，这个时候你的心安住在毕竟空里面，这个时候就入了从世俗谛进入到胜义谛，唯识的胜义谛，这个时候内心当中是无我无我所的，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这个时候外境不可得，内心也不可得。这个是很重要的，从假入空。
所以我们在了解道理的时候，是知道一切法是空有无碍，即空即假即中，但是你下手的时候要先修从假入空。下手的时候先不要去分别假观，先修我空观跟法空观。为什么呢?因为我们长时间在色声香味触法里面活动，那个自性执太坚固了，你经常修空观就能够去消灭你心中的我执跟法执。
我们看临命终的时候，我们临命终的时候每一个人都有很多的障碍，但事实上从《瑜伽师地论》上说，临命终的时候那个诸根暗钝，临命终的障碍主要的是来自于内心的执着。他那个时候身的苦受已经没有了，因为那个时候他的根已经败坏，他已经感觉不出身体是痛苦、快乐，他已经没办法感觉了，只是麻木了，因为他的根那个神经系统都败坏了。
那么他为什么——经典上比喻作生龟脱壳呢?这怎么回事呢?那是一种心苦，内心的心，是内心的执着，内心坚固执着自己的色身、自己的眷属，这个时候你要离开你的色身，离开你的眷属，就像这个生龟脱壳一样。
所以我们经常能够观心无常，观察我们这一念心是刹那刹那生灭的，这个生灭变异当中没有一个恒常住不变异的我。你经常这样子观，因缘所生法，我说即是空，观这一念心是因缘所生，毕竟空，你慢慢慢慢你内心的执着就松脱了，你的思想就会有很大的变化了。所以我们讲，
常在燃烧中，何喜何可笑？
幽暗之所蔽，何不求光明?
我们长时间在这个烦恼的燃烧当中，要紧就熄灭心中的烦恼，主要是修我空法空。
那么这个空观怎么修呢?主要是修这个缘起性空。我们观察我们每一个心法的活动都要假借因缘，这个因缘有变化，这个心的了别就变化，可见得心的本身是没有自主性的，没有自主性它本性就是空，没有一个恒常住、不变异、有独立自主体性的我，那个我是不可得的。我们从诸识的生起因缘也能够看得出，识的流动是无自性、空的。
好，我们再看下一个偈颂：
合三离二观尘世，愚者难分识与根。
合三离二观尘世，这个观尘世是指这个前五识它所能够了别的境界是一种尘劳的世界，色声香味触这个五尘的境界。前五识不能观察真如，不可以的。前五识在观察这些尘劳的世间，它是什么观察法呢?也分成两类。
第一类是合，这个合是指根跟境界相合，这个识是——不是讲识跟境界相合，识是遍一切处的，跟境界没有界限的。这个合是指根境的和合。有三个识，鼻舌身这三个识的根要跟境界和合。另外一类的观尘世要离，要分离，根境要分离，就是眼识、耳识。
合三离二观尘世，愚者难分识与根。一般的凡夫外道，乃至于与法的声闻很难分别识跟根的差别。我们看蕅祖的注解：
鼻舌身三，合中取境。眼耳二种，离中取境。故曰合三离二观尘世也。观者，能缘之见分。尘世者，所缘之相分。
我们先解释观跟尘世。这个观是指前五识能分别的功能，叫见分，前五识是能观。所观的是这些尘劳的世间，是所缘的相分，就是五尘的境界。它是怎么个观法呢?鼻舌身三，合中取境。分成两类，鼻识、舌识、身识是合，根境的和合才能够取到境界。眼睛跟耳朵要离，就是要有空间，我们前面说这有空间，眼识跟耳识它了别的时候根境要分离，这之中要有个空间，所以讲合三离二观尘世也。这是解释第一句的偈颂，合三离二观尘世。
再看这个：愚者难分识与根。
我们一般人对这个识跟根很难分别出来，所以蕅祖把它作一个分别。先看，他把根跟识作一个简别，先看根。
无根对境，无缘虑用故。
这个五根去接触境界的时候，它没有缘虑的作用。这个根，眼睛、耳朵、鼻子、舌头跟身体，这个是一个臭皮囊，四大所成的一种臭皮囊，它会老病死的，它没有了别的作用。不要说我们欲界的色身，就是□□、无□□的禅定的那个精妙的色法都没有了别作用，它没有缘虑的功能。没有缘虑功能，以下蕅祖就引证：
大佛顶经云，但如镜中，无别分析。
《楞严经》上说，这个根它在取境界的时候，是不能够生起分析的功能，不可以。它就是把这个境界取到，它就像镜子把这个境界取到，但是它不能分别。你一个男人在那个镜子上它现出一个男人，一个女人站在镜子上它就是一个女人，但是他心中没有男人、女人这样的分别，没有，它取到这样的相貌而已，就像这个镜子在取像一样。
《圆觉经》云，其光圆满，得无憎爱。
《圆觉经》也是把这个根说明，说这个根取这个境界是圆满的。为什么讲圆满呢?得无憎爱，它没有爱憎的分别。
有些人，世间人有时候的看法的确是有障碍的。有些人说佛法，出家人离开世间的五欲是不合理的。为什么呢?因为人，男女的欲望本来就合乎生理需求的。讲这句话是不能成立的！因为我们的欲望是来自于内心，佛法讲是内心的烦恼，跟根没关系。根怎么会有爱欲的烦恼呢?根是没有了别性的，根它只是一个质碍。虽然这个心识的活动要依止根，但是不表示说根有了别性，真正了别的功能是心识。
我们看修禅定的人，刚开始修禅定是散乱心，欲界的境界有欲，但是他慢慢慢慢欲界定到未到地定到初禅，他得到初禅的时候心中的欲就熄灭了，离欲了。但是他的色身还是这个色身，看他的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴完全一样，但是他心中没有欲了。他修禅定之前的根跟禅定之后的根是完全一样，但是他的心识有变化，他的第六意识跟禅定相应把这个欲给调伏了。所以我们心中的欲是从心识所发动的，不是根所发动的。
这个医学界的确是，愚者难分识与根。他以为说，哦，这个是一种生理的需求，生理里面哪会有需求呢?四大败坏的东西，它根本没有了别的功能，其光圆满，得无憎爱，我们的色身是没有爱也没有恨的。所以有些人说，我喜欢赌博，我把我这个手剁掉，这错了。赌博跟手没关系，你那个心识是烦恼的根本。这个身根它是听你第六意识招呼的，推动你去作恶业的。
所以我们在对治烦恼不要伤害色身，它没有错。色身不能发动善心，也不能发动恶心，它都完全没有错，它完全没有意见的，问题在你的心识。说你开车去撞到树，你不能怪车子。没有错，是它去撞树，但车子不会自己动，是人控制的，你要怪这个开车子的人。是人有问题，不是车有问题。
外道修这个无益的苦行，说我这个色身有很多的烦恼，怎么办呢?用这个身体泡在冷水当中。我内心有很多烦恼怎么办呢?我不吃饭。这个色身有很多的烦恼怎么办呢?就躺在有荆棘的有刺的上面。
佛陀说，这个都错了。佛陀讲一个譬喻，那个时候没有汽车，佛陀不能举汽车。佛陀说这个牛车，它走错方向了你不能怪车子，怪那只牛，你要打那一只牛。你要用四念处来调你的烦恼，不是用无益的苦行来破坏你的色身，这个是不对的，那个是没有用的。
所以我们讲其光圆满，得无憎爱。这个根面对境界的时候，它没有任何的分别，没有。它也没有爱，也没有恨。好，我们先讲到这个根、境，这个识下一堂课再说。