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“非也，论理而已。”
“既然论理，衍且问你，可知生气？”邹衍发难了。
“可是万物生、发之气？”荀况以问作答。
“衍再问你，人死之后，可有生气？”
这是个难以回答的题。万物既有生气，死人仍为人，人为万物之一，亦当有生气。
然而……
荀况闭目有顷，睁眼：“有生气。”
“气从何生？”
“从物所生。人死为尸，尸为物，是物即有气。不过，死尸所生之气，不谓生之气。”
“不谓生之气，可谓何气？”
“死之气。”
“祭酒果然博识！”邹衍拱手，“不过，在衍看来，它不叫死之气，叫阴气。阴与阳大化，生与死交接，化、接之气，皆作生气！”
“称名不同，其实为一。”荀况拱手回礼。
“好吧，就叫它作死之气。死既有气，气则有行，敢问死气由何而行？”邹衍再问。
“由土。”荀况脱口应道。
“祭酒说的是！”邹衍轻轻击掌，“是以古今之人，多葬于土。再问祭酒，死之气又是如何行于土的？”
荀况长吸一口气，闭目。
显然，这个确实游离于荀况的学识之外了。
“在下愚痴，请先生指教！”三息过后，荀况拱手，态度虔诚。
“死之气，在衍可作阴之生气。”邹衍侃侃而谈，如同教授弟子，“阴阳生气，动则成风，升则成云，降则成雨，行则循土。气循于土，则生万物。土乃生气之体，气乃水之母。有土则生气，有气则生水。气行于土，因循地势，势起气始，势止气聚。是以葬尸之所，不可肆意，当循大地形势，觅气聚之处。夫势者，高千尺以上者为势，高百尺之上者为形。势来形止，是谓气聚之处。气聚之处，即为全气。全气之地，可作佳穴，可葬尸骨……”
“荀况受教，”荀况拱手，止住他的话头，“先生所言的全气之地，俗为风水宝地，既可造房舍，也可葬尸骨。只是，”指向鼎足山，“这与鼎足山何干？”
“天地生气，为金木水火土五行。五行相生，方得生命。人受体于父母，父母之体得天地生气，人子亦得。气感而应，鬼福及人，是以东山西崩，灵钟东应，此所谓天人相应。父母尸骸若是葬于全气之所，气聚而不散，就可荫佑人子；反之则伤。”邹衍应道。
“依先生所言，”荀况眯眼，指向南面，“势来形止，是谓气聚之处。泰山高千仞，其下为望鲁山，高五百仞，当为势；再下为稷山，高百仞，当为形；再下鼎足山，高三十仞，当为形止。再依先生之言，王之气始于泰山，这若是止于鼎足山，鼎足山岂不就是个全气之处了吗？”
“正是。”
“既然全气，当为上佳风水才是。先王葬此佳穴，理当荫佑齐国，先生缘何又说此二陵不祥、殃及社稷呢？”
“是点穴不当，祭酒大人！”邹衍不耐烦了，“鼎足三山，既为王之气聚处，亦为王之气出处。先君二陵不偏不倚，刚好镇在王之气的出口上，王之气受憋于地下，欲进不能，欲退不得，欲出无孔，久则怨，怨则伤，是以不祥。”
“唉，”荀况长叹一声，“荀况在赵地时，就闻先生大名，说先生谈天说地，博古通今，天下之奇，无有不知。今日受教，方知先生所谈之天，所说之地，所博之古，所通之今，多为无稽。”
“你……”邹衍气极，指向他，一字一顿，“且说，邹衍所论，何以无稽？”
“先生妄解天人相应，稽从何来？”荀况挑起论题。
“敢问代祭酒，何为天人相应？”邹衍恼火了，目光逼视，全身紧绷，字字如锤。
“天人相应，”荀况侃侃而谈，“即人之行应于天之行，应之得当则吉，应之不当则凶。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，凡此种种，皆有其常恒之情。世间万物，得其和则生，得其养则成。天之常情，不因处于禹世就有，亦不因处于桀世就无。日月星辰，禹、桀无不同，禹以治，桀以乱，可见，治乱非天也。春生夏长，秋收冬臧，禹、桀无不同，禹以治，桀以乱，可见，治乱非时也。得地则生，失地则死，禹、桀无不同，禹以治，桀以乱，可见，治乱非地……”
“够了！”邹衍实在听不下去，大袖一摆，几乎是喝叫，“此等无知，谈何天人之应？”
“敢问邹先生，在下何以无知了？”荀况压住火气，尽量使语气平和。
“日月星辰有恒，其运却不有恒，黄道赤道，呈万千之变。春生夏长有恒，其运却不有恒，风雨寒暑，呈万千之变。大地生养有恒，其运却不有恒，沧海桑田，呈万千之变。由此可知，禹时之天不同于桀时之天，禹时之时不同于桀时之时，禹时之地亦不同于桀时之地。此谓天地常识，敢问祭酒，是不知，还是故作不知？”邹衍一口气讲完，不及荀况反应，噌地站起，大踏步走出。
荀况起身追出几步，在门口止住，望着邹衍渐去渐远的背影，嘿出一声，声音很大地送行邹衍：“就这般气量，你谈什么天？”